桂伯華,男,名念祖,江西九江人,中國近代佛教居士、佛教學者,著作有《大乘起信論義記科注》《九江桂伯華先生遺詩》等。
基本介紹
- 中文名:桂伯華
- 性質:中國近代佛教居士、佛教學者
- 籍貫:江西九江人
- 性別:男
桂伯華,男,名念祖,江西九江人,中國近代佛教居士、佛教學者,著作有《大乘起信論義記科注》《九江桂伯華先生遺詩》等。
桂伯華是清末民國中國佛教復興運動中的核心人物,師從金陵刻經處創始人楊仁山居士,在祗洹精舍系統學習佛學,與譚嗣同、歐陽漸等共同開創了近代居士佛教先河。他專研密宗,以講學著述聞名,與黎端甫、梅光羲並稱“民國佛教居士三傑”,其...
挽桂伯華聯 《挽桂伯華聯》是陳三立創作的一副對聯。作品原文 海水納鼻孔中,生天已了尋師願;詩卷作骨董具,結習難磨照世痕。作者簡介 陳三立(1852一1937),字伯嚴,號散原,江西義寧(今修水)人。光緒十二年(1886)進士,任吏部主事。有《散原精舍詩集》《續集》《別集》。
桂念祖(字伯華)是清末民初重要經學家、詞人,自幼師從經學大師皮錫瑞。其詞作以"緣情綺靡,縈紆迴抱"的婉約風格著稱,尤擅"水晶如意玉連環"式回文技法。胡雪抱在《菩薩蠻·舞詞》自注中明確記載受其香奩體小令影響而效仿創作,陳三立所作輓聯《挽桂伯華聯》通過"海水納鼻孔"等意象展現其文學造詣的不可復得。
在民國十年(一九二一年)到二十年(一九三一年)這段時間中,日本的密教--即所謂「東密」者,在我國一些大城市中風靡一時。那時,內地僧侶尚沒有到西藏學法的風氣,學密宗的人都是到日本去修學。像楊仁山居士的入室弟子桂伯華,就是於清季末年到日本學密的。簡介 釋持松, 俗姓張,法名密林,字持松,學密後...
最早赴日學東密的是江西的桂伯華。他大約於清末的1906年前後赴日本留學,到民國四年即1915年三月病逝於東京時止,計有十餘年,但其在國內影響甚微。隨後,出家僧中赴日學密的逐漸增多,先後有大勇、持松、顯蔭、曼殊揭諦(純密)、談玄等在東密根本道場高野山學習密法後帶回中國。居士界則有顧淨緣、程宅安等。當...
這時,他的一位好友桂伯華(楊仁山居士的學生)由南京回來,勸其學佛,由此,開始注意佛學。光緒三十年(公元1904年),竟無三十四歲,赴北京廷試後南歸時路過南京,專程到金陵刻經處拜訪了楊仁山居士,得到了楊氏的教導,從而對佛學的信念更加堅定。不久,他回到宜黃,興辦正志學堂,自訂科目,自編課本,親自講授。190...
中土人士,最早到日本學密的,是楊仁山的大弟子桂伯華。伯華於清光緒三十年東渡日本,學習密宗,後來留日未返,民國四年(一九一五年)在東京病逝,所以對中土佛教無何影響。民國初年,最早到日本學密,返國後在社會上弘傳的,是太虛大師的弟子釋大勇、月霞法師的學生釋持松二人。出家經過 錦章求道心切,因讀了...
1914年6月,黃懺華第一次東渡日本,經陳銘樞引薦,拜見桂伯華先生,聽其講經而受到極大震動,對桂師極為服膺,且堅定學佛的志向。其間或在日本東京帝國大學學習,於1915年從日本返回國內。後與胞弟黃樹因等同在金陵刻經處研究部,從歐陽竟無從事佛學研究。1919年,受好友宗白華影響,加入少年中國學會。1919年2月,...
桂伯華(1861-1915)歐陽競無(1871-1943)許止淨(1876-1938)李證剛(1881-1952)姚國美(1893-1952)黃輝邦(1905-2000)高觀如(1906-1979)後記 作者簡介 歐陽鎮,1965年9月生於江西省景德鎮市,祖籍江西省都昌縣。南京大學博士研究生,香港中文大學訪問學者。現為江西省社會科學院研究員、宗教研究所所長、哲學...
李翊灼,江西臨川人,早年從楊仁山學佛學,與歐陽竟無、桂伯華並稱江西三傑。曾執教於東北大學、中央大學。個人著作 著有《西藏佛教略史》、《印度佛教史》、《勸發菩提心論》、《心經密義述》等。 《敦煌學大辭典》載:清宣統三年(1911年),敦煌寫經入藏京師圖書館後,李翊灼應約編寫提要,完成二千餘卷,...
1912年,竟無先生與李證剛、桂伯華等一起發起成立佛教會,激勵僧徒自救,主張政教分離,然因宗旨不能實現而解散。從此,竟無先生不再過問外事,埋首佛典,把一生都獻給了佛法研究、佛典整理、佛教教育等事業,為中國近代佛學的振興與發展,作出了重要的貢獻。 竟無先生繼承楊仁山居士遺志,在主持整理、刻印佛經方面作出了重大的成績。首先,他遵照楊仁山居
藍君因此從桂伯華先生學佛。有一天,他告訴我說他同桂君走路,在路上談大地山河皆心所造的道理。回來的時候,他走到御茶之水橋,正值深夜,便一個人坐在橋的欄桿上,仰看月色,頓覺得山河全變,於是心中有一種說不出的感覺,而大悟萬物唯心的道理。我在那時已略略領受西洋哲學的滋味,尤其對於心理學起了興味...
清世祖(福臨)羅聘 彭紹升 第二部分 近現代 楊仁山 桂伯華 施省之 譚嗣同 王一亭 章太炎 簡照南 歐陽竟無 江味農 高鶴年 蔣維喬 梁啓超 丁福保 朱子橋 史一如 江謙 徐蔚如 陳垣 梅光羲 聶雲台 范古農 葉恭綽 韓清淨 熊十力 夏丐尊 陳銘樞 李炳南 湯用彤 呂激 王恩洋 梁漱溟 趙朴初 主要參考書目 後記 ……
吳眉孫廣 梁節庵 徐香雪 李詳與刺光典、況周頤 俞格土 梁公約逸詩 段蔗史 談海藏樓 吳溫史 張今頗都護 桂伯華 陳子言 徐仲可用 龍毅甫 李鴻校與陳愛龍 馮君木 播蘭史問 黃晦聞 潘若海阻 劉龍慧 愛居閣阻 今傳是樓主入獄中詩 陳彥通《適履集》博心會 霍蛻園《西園王孫草書墨竹歌》近人詩評 ...
清末民國初年之際,桂伯華、黎端甫就在贛域宣傳佛教,歐陽竟無、梅光羲、李證剛則以講學、著述、修持出眾而名震江西,聲聞全國,有“民國佛教居士三傑”之譽。唐生智以建佛殿慶母壽,別具特色。民國時期,諾那與貢噶活佛先後在贛弘法,推進密宗在江西的傳播。新中國成立後,50年代初期,江西佛教得到應有保護。195...
桂伯華初好華嚴,不喜法相,末乃謂余曰:“今世科學論理日益昌明,華嚴、天台,將恐聽者藐藐,非法相不能引導矣。釋迦之後,彌勒當生,今其彌勒主運之時乎!”又云:“近世三百年來,學風與宋明絕異。漢學考證,則科學之先驅,科學又法相之先驅也。蓋其語必徵實,說必盡理,性質相同爾。”斯言可謂知學術之...
清光緒三十二年(一九○六年),溥常法師與同學月霞法師,留學生桂伯華君,往日本講經,考察各國宗教異同。回國後,應天童寄禪長老、天台諦閒講主及江寧李梅庵方伯之邀請,留閱藏經。民國初年(一九一二年),虛雲老和尚邀請他到雲南講經辦學。在雲南住了五六年,創辦僧學校與演說團,成立佛教滇藏支部,在大理觀音寺...
與桂伯華書 臨終三大要 示殷德增母子法語二則 復鄧伯誠居士書 復高邵麟居士書 與徐福賢女士書 誡吾鄉初發心學佛者書 佛教起信篇稿 除習偈序答畸道人 新佛教論答梅光羲 信論 致姚石子書 致鄧寒香書 從佛教徒的人格說起(選)學佛三要(選)四 僧眾教育與僧制改造 釋氏學堂內班課程芻議 祗洹精舍開學記...
張幼樵 八指頭陀 楊昀谷輓詩 清末五小說家(林紓 李寶嘉 吳沃堯 劉鶚 曾樸) 林琴南逸詩 顧印伯 清詩匯 錢能訓、周樹模與徐世昌 秦幼衡 朱祖謀 易實甫 王滌齋(子世鼐) 李博孫丈 吳眉孫 梁節庵 節庵逸詩 徐香雪 李詳與蒯光典、況周頤 俞恪士 梁公約逸詩 段蔗叟 談海藏樓 吳溫叟 張今頗都護 桂伯華 陳子言 ...
樹因不婚,不肉食,居古寺,飯粗糲且不克時應,忍之數年,以蕆厥事,難哉!予友桂伯華不婚,不肉食,學日本金胎兩界,忍苦十餘年,垂沒而恨,恨不致力西藏也。若使尚在,慟也何如!先師付囑十餘年來,得超敏慎密之呂秋逸可以整理,得篤實寬裕之黃樹因可以推廣,吾其庶幾乎?噫!樹因死矣。樹因兄弟四人...
九江桂伯華行述 黃建事略 歐陽東泅斃哀紀碑 盧冀野中興鼓吹題語 跋龔秋穠元明以來書法評傳墨跡大觀 歐陽竟無先生學術年表 歐陽竟無與佛教研究 作者簡介 歐陽竟無,近代著名佛學居士,生於清同治十年(公元1871年),卒於民國三十二年(公元1943年),江西宜黃人。歐陽竟無一生著述甚豐,晚年自編所存著作為《竟無內外學》,凡二十六種,三十餘卷,均由...
195 三、結語 203 作者簡介 梅光羲(1878—1947):字擷芸,江西南昌人;1901年,經同鄉桂伯華介紹,結識楊仁山居士;1910年後,專研唯識,乃楊仁山諸多弟子中較早研習唯識者。著作以唯識類為主,主要有:《相宗綱要(正續編)》《百法義錄》《大乘相宗十勝論》《相宗史傳略錄》等。
弟子及從學者甚多,著名的有譚嗣同、黎端甫、桂伯華、章太炎、歐陽竟無、孫少侯、李證剛、蒯若木等。歐陽漸,字竟無,生於清同治十年(公元1871年),死於民國三十二年(公元1943年),江西宜黃人,近代著名佛學居士。呂澄 現代中國佛教學者。江蘇丹陽人。原名呂渭,字秋逸、秋一、鷲子。早年涉獵的學術層面頗廣,...
