本末集源於火麻,根在天然。
廣西南寧本末集生物科技有限公司 專注於火麻護膚品的研發、生產及銷售的民族品牌。
基本介紹
- 公司名稱:本末集
- 總部地點:廣西南寧
- 經營範圍:火麻護膚品的研發、生產及銷售
- 公司類型:有限公司
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本末集源於火麻,根在天然。廣西南寧本末集生物科技有限公司 專注於火麻護膚品的研發、生產及銷售的民族品牌。公司簡介廣西南寧本末集生物科技有限公司 專注於火麻護膚品的研發、生產及銷售,立足於廣西巴馬長壽之鄉的自然與人文資源,...
本末,漢語辭彙。拼音:běn mò 釋義:是中國哲學史的一對範疇。“本”是指宇宙本源或本體,“末”是指天地萬物。魏晉玄學主張“以無為本”。王弼認為形形色色的個別存在物(有)是現象(末),而在現象之後有更根本的東西是萬物的本體(本),這種“本”、“末”關係是母子關係,“本在無為,在無名,離本舍...
本末論是指 20世紀初以前中國思想家用“本”和“末”的概念來表述農業和工商業在國民經濟中的地位和作用的思想。先秦思想家大都以農業為“本業”,以“雕文刻鏤”一類奢侈品的生產和流通為“末業”。戰國末年,韓非進一步將“末”的範圍擴大到整個工商業,從而形成“農本工商末”的完整概念。西漢以來,“末”的...
此書是中國第一部紀事本末體史書,它開創了以“事”為綱的本末體史書先例。詳細說明 作者 《通鑑紀事本末》的作者是南宋的袁樞(1131—1205年),字機仲,建安(今福建建甌)人。宋孝宗隆興元年(1163年)中進士,歷任溫州判官、嚴州教授、太府丞兼國史院編修、大理少卿、工部侍郎兼國學祭酒、右文殿修撰、江陵...
《石匱書後集》為紀傳體,是張岱利用谷應泰家藏的祟禎十七年邸報寫成的。張岱的著作是紀傳體,體例與《明史紀事本末》的本末體不同,雖沒有直接抄襲的可能,但仍可能從其中選錄一些文字資料。《國榷》是編年體,與《明史紀事本末》的本末體也不一樣。但紀事本末體在其本末具備的篇章內,還是以編年的形式撰寫;...
《通鑑紀事本末》最大的貢獻,就是開創了以紀事為主的本末體,實現了史書編纂體的突破,從而也極大地豐富了史學內容。《山谷先生詩集》也是在當時編纂的文學詩集中無論從編輯、用墨或者是刻工上,都代表了宋代雕版印刷的最高水平。明代學者胡應麟曾經說過:“雕本肇自隋時,行於唐世,擴於五代,而精於宋人”。
最經典的中國歷史故事集,中國式權力遊戲的教科書。 司馬光的《資治通鑑》,采編年體,使事件切割分散,閱讀起來頭緒紛亂,難得完貌;南宋袁樞用完整記錄事件本末終始的方式整編《資治通鑑》,便有了第一部紀事本末體的著作《通鑑紀事本末》。《通鑑紀事本末》使每個故事完整呈現,情節波濤洶湧地向前推進,...
《柏楊版通鑑紀事本末2:巫蠱恐怖·巨星趙合德》是台灣著名作家柏楊先生的歷史學經典代表作之一。內容簡介 《通鑑紀事本末:巫蠱恐怖·巨星趙合德》(第2部)(柏楊版)是一部濃縮了中國古代政治運作、權力遊戲的歷史巨著,但是它採用編年體,使事件切割分散,閱讀起來頭緒紛亂,難得完貌;南宋袁樞用完整記錄事件本末...
《集王聖教序本末》是2009年文物出版社出版的圖書,作者是何學森。本書講述的是書誕生之始末故事。本書的誕生,緣起於高僧玄奘西土求取佛經之壯舉。內容簡介 《集王聖教序本末》它集結了唐太宗親自為玄奘所譯經文之撰序,皇太子李治所作之記,太宗答敕、太子箋答及玄奘所譯《般若波羅密多心經》這些內容,且由太宗...
本末倒置(拼音:běn mò dào zhì )是一個漢語成語,最早出自於宋·朱熹《答呂伯恭》本末倒置(本:樹根。末:樹梢)比喻顛倒了事物的輕重主次。在句中一般作謂語、賓語、定語。成語出處 宋·朱熹《答呂伯恭》:“昨所獻疑;本末倒置之病,明者已先悟其失。”後世據此典故引申出成語“本末倒置”。成語...
《資治通鑑》是一部濃縮了中國古代政治運作、權力遊戲的歷史巨著,但是它採用編年體,使事件切割分散,閱讀起來頭緒紛亂,難得完貌;南宋袁樞用完整記錄事件本末終始的方式整編《資治通鑑》,編著了《通鑑紀事本末》。柏楊先生耗十年心血著了《柏楊版資治通鑑》之後,在此基礎上,又學袁樞《通鑑紀事本末》的方法,依據《...
第一編 中國革命緣起及湖北革命本末 第一章 中國革命之緣起 第一節 革命以前之政府 第二節 中國革命之胚胎 第三節 鄂省官吏事前之防範 第四節 武昌革命之動機 第二章 湖北舉義紀事 第一節 鄂軍之占領武漢 第二節 鄂軍政府之組織及其臨時命令 第三節 鄂軍政府與漢口領事團之交涉 第四節 維持地方秩序及...
前有查繼佐《序》、丁耀亢託名華表人作《〈赤松游〉本末》、丁耀亢《〈赤松游〉題詞》。《〈赤松游〉本末》謂:“計作於明之癸未,成於今之己丑”,即始作於明崇禎十六年(1643),完成於清順治六年(1649),前後歷時六年。明崇禎十六年(1643),丁耀亢的好友王漢(字子房,萊州掖人)請滅闖,戰中身亡。
本末有無 :“祟有論”裴頠總括萬有的道(終極)不是虛無的,根據萬物不同的形象可以分為不同類別,一切有生的存在,都是有形象的;萬物變化與相互作用是錯綜複雜的,是客觀規律的根源。裴頠不同於貴無學派,在於於他承認世界的根本是“有”,而不是虛無。他排斥無作為萬物本體的永恆和絕對性,肯定了萬有的真實...
四法印,又作四法本末、四憂檀那,佛教四法門為:一切事物皆無常(諸行無常); 一切情緒皆苦(諸漏皆苦); 一切事物皆無自性(諸法無我); 涅槃超越概念(涅槃寂靜)。史料記載 四法印,又作四法本末、四憂檀那(梵udana )。四法印乃顯示諸法真理之四標印,可作為佛教特徵之四種法門。即:一切行無常...
爾時慈悲度戹真人、尋聲救苦真人、濟生度死真人、萬福護身真人,俱從座起,越班而出,俱白天尊言:“若諸世末,凡夫雖宿有善緣,得遇是經,被諸邪障之污,本末疑惑,不信是經。功德如是之人,見在過去,於諸地獄,得何罪報?惟願聖慈說其報應惡趣之苦。”是時天尊謂四真人云:“若諸世間,剛強暴惡不...
