木雁兩失

"木雁兩失"是漢語成語，讀音為mù yàn liǎnɡ shī，源自《莊子·山木》的寓言典故，形容才能高低皆可能招致禍患的生存困境。該成語最早見於《宋書·王景文傳》詔書"張單雙災，木雁兩失"，後經韓愈《落齒詩》、錢鐘書《管錐編》等文獻闡釋，引申出處世需審時度勢的辯證思想。典故源自《莊子·山木》中的寓言：山中大樹因不材免伐，雁卻因不鳴被殺，故莊子提出應"處乎材與不材之間"。現收錄於《中華典故大辭典》等十餘部工具書。

基本介紹

• 拼音：mù yàn liǎnɡ shī
• 出處：《莊子·山木》
• 典故年代：戰國時期
• 收錄典籍：《中華典故大辭典》等 
• 核心思想：辯證處世觀
• 文獻記載：《宋書》《管錐編》 

典故出處

該成語典出《莊子·山木》。莊子行於山中，見不材之木免遭砍伐；宿友人家，主人殺不能鳴之雁待客。弟子問："昨日山木以不材得終天年，今主人之雁以不材死，先生將何處？"莊子答："周將處乎材與不材之間"。

語義演變

公元465年南朝宋明帝在《賜王景文手詔》中首次使用"木雁兩失"成語，勸諭大臣在政治鬥爭中須避免"材與不材皆失其宜"。唐代韓愈《落齒詩》反用此典，以"木雁各喜"表達禍福相依的生存哲學。至宋代文獻使用時，多指處世智慧需兼顧時勢變化，比喻有才與無才皆失其宜。

文獻闡釋

錢鐘書在《管錐編》中指出，莊子提出的"材與不材之間"實乃更高層次的生存策略，既批判了老子"後其身而身先"的絕對化主張，也揭示了事物優劣判斷的時空相對性。此典故源自《莊子·山木》中的寓言：山中大樹因不材免伐，雁卻因不鳴被殺，故莊子提出應"處乎材與不材之間"。錢鐘書分析，老子主張"後其身""不為先"的策略存在邏輯矛盾，因其本質上仍屬刻意求存之術，而"木雁兩失"恰印證了事物優劣無絕對標準，需結合時勢權衡取捨。宋代《事物異名分類詞典》將其歸入"處世類"成語，現代《同義反義成語詞典》列舉其近義表述為"進退維谷"。

哲學內涵

該成語體現道家思想的辯證思維：

• 警示固化標準的危害："材"的標準隨環境改變（山中伐木選材標準與選雁標準相悖）
• 主張動態平衡："處乎材與不材"強調根據具體情境調整處世策略
• 否定絕對安全：通過"兩失"結局揭示任何單一選擇都可能存在風險

典籍收錄

據2007年文獻記載，該成語被收錄於：

• 《掌故大辭典》（1990年版）
• 《中國古代諺語詞典》（1992年版）
• 《中華典故大辭典》（2001年版）
• 《簡明同義反義詞典》（1987年版）
• 《同義反義成語詞典》（1987年版）
• 《事物異名分類詞典》（1987年版）