望叢祠賽歌會是川西人民在郫縣望叢祠內舉行的傳統賽歌活動，至今已有1500多年的歷史。最初人們是在望叢祠內祭祀望帝和叢帝兩位古蜀帝王，後來逐漸演變為一種民俗文化活動。後人為紀念望帝，在每年的農曆五月十五日前後辦起了鵑城賽歌會，賽歌會場地就選在望叢祠。參加賽歌會期間，縣城內舉辦各種文化、娛樂、體育活動和土特產展銷。
基本介紹
- 中文名：望叢祠賽歌會
- 地點：川西
- 性質：民俗文化活動
- 歷史：1500多年
簡介,現狀,發展,
簡介
郫縣曾是古蜀國都城，傳說望帝傳位後歸隱深山，化作杜鵑鳥。每年二月，杜鵑花開時飛回成都平原上空日夜啼叫，催促農夫起快春耕，直叫至口吐鮮血，染紅了山上的杜鵑花。蜀人以為是望帝的魂回來了，這就是民間傳說中“杜鵑啼血”的故事。郫縣城因而被稱為“鵑城”
據《望叢賽歌史話》記載，望叢賽歌會的起源跟一次瘟疫有關。當時郫縣一帶瘟疫流行，人們害怕這可怕的病疫會不停地擴散，因此就齊集在望叢祠內，燃香焚蠟，希望古蜀先帝們能夠阻止瘟疫，保護一方百姓平平安安。後來，這場瘟疫果然結束了，人們為了表達對先帝的敬畏和感激，因此每年的五月初五，都會成群結隊來到望叢祠，在祭奠先帝的同時，也以歌舞來表達感恩之情，這或可視為望叢歌會最初的形式。
其實郫縣自古就有民間賽歌的傳統，這無疑為望叢歌會的興盛提供了有利的條件。據清同治八年《郫縣誌·風俗》所載，每年春天田野插秧的時節，郫縣的鄉村就會響起此起彼伏的賽歌聲。在青青的楊柳和漫山遍野的野花的映襯下，人們會唱一種歌詞或曲牌中含有“石榴花葉”字樣的民歌，一邊在水田中插秧，一邊用歌聲來消除疲乏，預祝豐收，並表達青年男女間的愛慕之情。除了插秧時節吼山歌，郫縣還有跟插秧相關的飲食習俗。每家每戶在插秧之前都準備了好菜好酒，置於勞動現場，在勞動的同時一邊唱歌，一邊飲酒。據記載，飲酒的次數每天多達四五巡，而且食物以肉或豆花為主，頗具農家田園風味。
現狀
現狀：望叢賽歌會自1983年重新在望叢祠搭台開唱以來，已經走過了三十個年頭。為了使這一古老的文化品牌，煥發新的生機，當地文化部門採取了“政府搭台，民間唱戲”的方式，以面向社會招標的形式，由社會文化公司承辦，廣泛採納各方的意見，使2013年望叢賽歌會，又重現了昔日望叢祠內萬人參與的盛況。
發展
望叢賽歌之風隆盛於清代，流響於民國，至抗日戰爭初期而中斷。歇響四十多年後，1983年端午節望叢祠內重搭歌台，全縣150多名歌手再度熱烈競歌於古老的祀祠，是日盛況空前，觀賞者達五萬多人。參賽者有年屆古稀的老山歌手，有初次登台的小姑娘，有獨唱的、對唱的、載歌載舞的……特別是傳統山歌，使後生晚輩大開眼界，大飽耳福。自此以後，望叢賽歌連年不輟，歌會舉辦的時間一般為一至三天，多則十天。
傳統的望叢賽歌會，在清代和民國時期最為鼎盛。從所唱山歌或民歌的曲調看，大多高亢嘹亮，曲調流暢，婉轉抑揚，且喜歡使用襯詞和拖腔。部分民歌的曲調具有湖北、湖南民歌和廣東客家山歌的特點，可見清代初年的“湖廣填四川”移民運動對四川的民俗文化產生了深刻而久遠的影響。
近幾年來，為了使傳統的望叢賽歌會更具生機與活力，當地文化部門開始從老歌手那裡找素材，並著力培養民眾賽歌能手，使這一獨特的民俗文化活動不斷發揚光大。同時，也將賽歌活動與傳統廟會、傳統商貿活動相結合，取得了較好的效果。郫縣望叢賽歌會的盛況，還曾經數次出現在中央電視台、《海峽之聲》廣播電台等，使這一具有地方民族特色的歌會傳播四方。
望叢賽歌會是該地區十分少見的大型賽歌活動。近幾年來，望叢歌會在保留"賽山歌"這個傳統特色的基礎上又逐年充實了一些新的文化藝術內容，賦予了新的時代風采。
4.望叢賽歌會 - 由來
望帝，名杜宇，相傳於春秋時期，帶領蜀族的祖先由山林遷移到平原，建都郫縣，教民務農，首創按農事季節耕種的制度，使古蜀民完成了從遊牧生活向農業生產的過渡。
叢帝，名鱉靈，相傳原為望帝之相，善於治水，據說早在李冰之前就已經開始建設都江堰水利工程了。望帝因其治水有功，效法堯舜，禪位於他。鱉靈繼位後國號開明，但他像也禹一樣，沒有禪讓，而是傳位於子孫，傳到第九世時，他的後繼者將古蜀國都城從郫遷到了成都。
杜鵑啼血
很早很早以前，位於四川的蜀國有個國王，名叫望帝。望帝是個人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產，經常帶領四川人開墾荒地，種植五穀。辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。
很早很早以前，位於四川的蜀國有個國王，名叫望帝。望帝是個人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產，經常帶領四川人開墾荒地，種植五穀。辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。
有一年，在湖北的荊州地方，有一個井裡的大鱉成了精靈，幻成了人形。可是，他剛從井裡來到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死屍在哪裡，哪裡的河水就會向西流。於是，鱉精的屍體就隨著西流水，從荊水沿著長江直往上浮，浮過了三峽，浮過了巴瀘，最後到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時候，他突然活了過來，他便跑去朝拜望帝，自稱叫做“鱉靈”。說來也巧，鱉靈正碰見望帝愁眉不展，嗟呼長嘆，便忙問為什麼如此惆悵。望帝見到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。
原來，有一大群被蜀人燒山開荒趕走的龍蛇鬼怪，不願離開天府之國的寶地，更不情願看到蜀人把自己的家園建成樂園，他們便使了妖術，把川西原來一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻岭，砌成龍穴鬼窩，天天在那裡興風作浪，將萬流歸海的大水擋住了。結果，水流越來越大，水位越來越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無情的洪水裡面。大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經很長時間了，可是誰也沒有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。
鱉靈聽後，便對望帝說：“我有治水的本領，我也不怕什麼龍蛇鬼怪，憑著我們的才智一定能戰勝邪惡。”望帝大喜過望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開河放水救民。
鱉靈領了聖旨，帶了許多有本領的兵馬和工匠，順流來到巫山所在，和龍蛇鬥了六天六夜，才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住，關在了灩澦堆下的上牢關里。接著，他又帶領人們和鬼怪拚鬥了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關在了巫山峽的鬼門關里。然後，鱉靈著手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵陝等彎曲峽谷，終於將匯積在蜀國的滔天洪水，順著七百里長的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂、物產豐饒的天府之國。
望帝是個愛才的國王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高於自己，便選了一個好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。
鱉靈做了國王，便是“從帝”。他領導蜀人興修水利，開墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過著快樂的生活，望帝也在西山過著清心寡欲的日子。
可是，後來情況慢慢起了變化。叢帝有點居功自傲，變得獨斷專行，不大傾聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。人們為此愁起來啦。
訊息傳到西山，望帝老王非常著急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房裡踱來踱去，想著勸導叢帝的辦法。最後，他還是決定親自走一趟，進宮去勸導叢帝。於是，第二天早晨，他便從西山動身進城去訪叢帝。
這個訊息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的後面，進宮請願，結果，便連成了很長很長的一支隊伍。
這一來，反而把事情弄僵了。叢帝遠遠地看見這種氣勢，心裡起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著老百姓來推翻他的。叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門，不得讓老王和那些老百姓進城。
望帝老王無法進城，他靠著城門痛哭了一陣，也只好無奈地回西山了。可是，望帝老王覺得自己有責任去幫助叢帝清醒過來，治理好天下，他一定要想辦法進城去。他又想呀想呀，終於想到只有變成一隻會飛的鳥兒，才能飛進城門，飛進宮中，飛到高樹枝頭，把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。於是，他便化為一隻會飛會叫的杜鵑鳥了。
那杜鵑扑打著雙翅飛呀飛，從西山飛進了城裡，又飛進了高高宮牆的裡面，飛到了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：“民貴呀！民貴呀！”
那叢帝原來也是個清明的皇帝，也是個受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。他聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以後，便更加體恤民情，成為一個名副其實的好皇帝。
可是，望帝已經變成了杜鵑鳥，他無法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以後的君王要愛民。於是，他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對千百年來的帝王叫道：“民貴呀！民貴呀！”但是，以後的帝王沒有幾個聽他的話，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著“民貴”！
5.望叢賽歌會 - 特點
據清乾隆二十六年（1761年）任郫縣縣令的沈芝《勸農》詩中反映：“賴爾胼胝力，酌爾郫筒釀，樂哉我忘返，農歌遠酬唱”。清同治八年（1869年）《郫縣誌·風俗》中曾記有："遙聞裊裊纖歌，發於榿灣柳曲間。味其語意，大多設為男女相贈答之詞……清音婉轉，聽者怡神。“據清道光丙申年（1836年）邑人孫錤所撰《望叢前後志》記載：”五月端午，湘楚吊屈平，岷陽朝杜主，鄉老曰，千秋節也，到今成俗，然其詳不可得而言矣。“作者撰寫時，已年近七旬，他家世代居住在望叢祠附近，竟然不知端午賽歌會始於何時，由此看來，賽田歌的習俗可推至18世紀了。
川西壩子的農民愛唱民歌，自稱為吼山歌，或喊山歌，也有叫為唱農歌或呼田歌。平時在榿彎柳曲，綠野小院對答酬唱。每年五月端午節便由四鄉湧向望叢祠，以賽歌表示對教民稼穡的望帝和治水造福於民的叢帝的懷念。一旦相聚賽歌，歌聲數里可聞。屆時，城內萬人空巷，祠內遊人如潮。久之則約定成俗，成了遠近聞名的望叢賽歌會歌節。
以石榴花葉起興，是望叢民歌的特點。唱腔宛轉悠揚，高亢細長。如：
反映勞動內容：石榴花開葉兒黃，要養魚兒先挖塘；花香引來蜂采蜜，栽起梧桐招鳳。
反映勞動內容：石榴花開葉兒黃，要養魚兒先挖塘；花香引來蜂采蜜，栽起梧桐招鳳。
反映愛情內容：石榴花開葉兒多，割草碰到張二哥；搬個石頭來墊座，情妹陪你唱山歌。
反映勞動人民苦難生活的：石榴花開葉兒尖，主人還未動火煙；長年餓得大呻喚，丫頭餓得打氽氽。
反映用精神勝利法占主人便宜的：石榴花開葉兒圓，爹媽送我打長年；乾媽給我七吊八，乾妹圓成八吊錢；白天地頭有活做，夜晚乾妹陪我玩。
窮人盼解放的：石榴花開葉兒青，窮人痛苦像海深；朝朝暮暮盼解放，共產黨是大救星。
窮人翻身慶解放的：石榴花開葉兒黃，吼個山歌送太陽；太陽落到西山坡，明日早起又還陽。
反映勞動人民苦難生活的：石榴花開葉兒尖，主人還未動火煙；長年餓得大呻喚，丫頭餓得打氽氽。
反映用精神勝利法占主人便宜的：石榴花開葉兒圓，爹媽送我打長年；乾媽給我七吊八，乾妹圓成八吊錢；白天地頭有活做，夜晚乾妹陪我玩。
窮人盼解放的：石榴花開葉兒青，窮人痛苦像海深；朝朝暮暮盼解放，共產黨是大救星。
窮人翻身慶解放的：石榴花開葉兒黃，吼個山歌送太陽；太陽落到西山坡，明日早起又還陽。
6.望叢賽歌會 - 形式
郫縣流行的山歌多屬高腔山歌（因多在薅秧時歌唱，故又叫“薅秧山歌”），其聲高昂響亮，聲聞數里，因此民眾多稱“吼山歌”。在森森古柏下，叢叢翠竹旁，歌手們借賽歌來解除勞動的疲乏和抒發心中的情感。男女青年們即興對歌，有時一邊唱，一邊向意中人拋甩李子，以示定情。有時一個年輕嫵媚的當地女青年向男歌手發出了挑戰，於是歌聲在湖面上來迴蕩漾，引起人們一陣又一陣歡聲笑語。山歌的內容，有頌揚二帝德政的，有祝願秋來豐收的，有傾訴男女戀情的，其詞質樸而真情。歌手們往往從紅日初升直唱到暮雲欲合，盡興而歸。清末及民國時期，望叢賽歌會由地方單位籌辦，主持者把扇、草帽、紅喜封等獎品懸掛於歌台，對獲勝者當場獎勵。
7.望叢賽歌會 - 相關詞條
8.望叢賽歌會 – 參考資料
附圖
