有教無類，讀音yǒu jiào wú lèi，指不管什麼人都可以受到教育；亦可指人，原本是“有類”的，比如有的智，有的愚；有的孝順，有的不孝，但通過教育，卻可以消除這些差別。
基本介紹
- 中文名：有教無類
- 出處：《論語·衛靈公》
- 語法：緊縮式；作主、定、賓；含褒義
- 釋義：不管什麼人都可以受到教育
解釋,解釋一,解釋二,出處,典故,
解釋
解釋一
不管什麼人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。
解釋二
“有教無類”是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的孝順，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。
要弄清楚什麼叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：一，只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實；二，有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；三，既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；四，如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐。“有教無類”屬於哪一種呢？第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。通過教育，可以消除人原本的差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。可見“有教無類”是教育的結果，不是前提。
出處
典故
西周時期，政府設國學和鄉學兩類。國學又分大學和國小兩級，而鄉學則多稱為庠、序、校、塾等。《禮記·王制》記載，“國小在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權穩定，開始傾重文化教育。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而國小則多學六藝基礎知識。此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。
到了東周，戰亂頻仍，禮崩樂壞。周王失去了對全國的控制，全國範圍內統一的制度開始崩解，諸侯開始為政一方。為了培養本國人才，諸侯紛紛設立自己的官學，稱為“庠宮”。這時候教育對象不再局限於貴族，為了充實人才，一些有能力的平民也被官學吸收培養。而以孔子為代表的儒家也在同一時期興起，孔子本人非常認同擴大教育對象範圍的做法，同時他還提出教育是教化民眾，增強國家實力，維護統治穩定的重要手段，因此，他認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養價值的人，而應推廣至所有國民。所以，他本人積極推廣私學，認為這樣可以使任何願意學習的人獲得受教育的機會。
故而，孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。
孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“眾生一體都有善性”的理論。子曰：性相近也，習相遠也，“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基於“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的論斷。
儒家認為人可以為神、上帝。儒家相信人畢竟有體現至善、上通神明、天人合一的可能。孟子認為：人人皆可以為堯舜；人之趨善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成聖。荀子認為：途之人可以為禹。程朱理學修身齊家治國平天下的內聖外王之路，也是把國家、組織的管理權柄最終交給聖人。到陸王心學的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外無物”。在佛教傳入中國後，在中國傳統文化的薰陶下吸收儒家的有教無類也發展出眾生平等這個具有中國特色的說法。
“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對於全體社會成員素質的提高起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。現代社會，特別是20世紀後，教育成為全體公民的需要和共享的權利，教育的全民性和普及性顯得更為鮮明充分。
