基本介紹
- 本名：曾靜
- 字號：號蒲潭先生
- 所處時代：清朝
- 民族族群：漢族
- 出生地：永興縣
- 出生時間：1679年
- 去世時間：1735年
人物生平,心路歷程,主要著作,影視形象,
人物生平
曾靜應試靖州時，得讀呂留良所評點時文，中有論“夷夏之防”等語。派門人衡陽張熙專程去浙江呂家訪求書籍。時留良早死，其子毅中將乃父遺書全交張熙。曾靜見留良書中多反清復明之意，愈加傾信。因與留良弟子嚴鴻逵及鴻逵弟子沈在寬等往來投契，每賦詩相贈答。曾靜所著《知新錄》中謂“中原陸沉，夷狄乘虛，竊據神器，乾坤翻復”；“華夷之分，大於君臣之倫，華之與夷，乃人與物之分界。”又稱：“春秋時皇帝，該孔子做；戰國時皇帝，該孟子做；秦以後皇帝，該程子做；明季皇帝，該呂留良做，如今卻被豪強所壽。
時雍正帝即位不久，軟禁其弟胤禩，並將其同黨發遣廣西。諸人路過湖南時，傳播雍正陰謀奪位事。曾殂聞悉，以清朝末運已至，遂籌劃推翻清廷。聞川陝總督岳鐘琪擁有重兵，不為朝廷信任，深自危疑，因派張熙投書鐘琪，並列舉雍正帝罪狀，力勸鐘琪反清。鐘琪即具折上奏。雍正帝派人拘訊曾靜，供認不諱，被解京師，張熙也同時解到。此為雍正六年（1728）事。因曾靜供詞中，涉及呂留良著書事，雍正帝隨命搜查呂留良、嚴鴻逵、沈在寬各家書籍，連同案內有關人員押解進京，親自審問，曾靜承認輕信流言，妄論國事，為留良等所誤。
至上，雍正帝始覺呂留良等鼓吹民族思想，具有廣泛基礎，而胤禩等人流言，實屬為患非小。至於曾靜，屬於鄉曲“迂妄之輩”，不足為大患。七年九月，雍正帝將與曾靜問答之詞，編為《大義覺迷錄》，派大員帶領曾靜到江寧、杭州、蘇州等地，進行宣講，對留良、胤禩輩言論，進行批駁揭露。十月，曾靜、張熙被免罪釋放。同時，大興文字獄，將呂留良全部遺著焚毀，留良與其子葆中及鴻逵雖死，俱戮屍梟示，毅中、在寬皆斬決，族人俱誅，孫輩發往寧古塔為奴。黃補庵常自稱呂留良私淑弟子，車鼎豐、鼎賁曾刊刻呂氏書籍，孫用克、敬輿等私人藏呂氏書，都遭株連坐罪，死者甚眾。雍正十三年冬（1735），乾隆即位，終以“泄臣民公憤”為由，將曾靜、張熙處死。
心路歷程
曾靜供：彌天重犯生於楚邊，身未到過大都，目未接見文人，見聞固陋，胸次尤狹，只有一點迂腐好古好義之心，時存於中而不可泯。加以呂留良之文評，盛行於世，文章舉子家，多以伊所論之文為程法，所說之義為定義，而其所譏詆本朝處，又假託《春秋》之義，以寄其說於孔子口中，所以不得不令愚人信其實。彌天重犯心下雖不知本朝得統來歷，與列聖相承功德，然生聖祖皇帝之朝，賴聖祖皇帝之恩，自祖父以來，無干戈之擾，無苛政之苦，休養生息，以樂以利，大是安業順化，胸中原無此說。無奈呂留良將此義發得驚異，且以為說出於孔子。彌天重犯雖不識呂留良如何人，焉有不信孔子？且淺陋無知，胸中實別尋個義理解脫不出，因妄自揣量，以為士人讀書，無事不當以孔子為法，豈有當前一個這樣大的名義全不照管，竟將孔子一部《春秋》囫圇吞下去，如何使得。所以抱此疑團，陷身大逆而莫救。
直到今日想來，當時之所以別尋個義理解脫不出者，只為心中不知本朝龍興之原，與列聖遞承之績，所以為一部《春秋》縛束。若曉得這兩個緣故，本朝名正言順，大義亭亭，關《春秋》所擯甚事，與管仲所攘何涉，又何至為彼說所拘局。彌天重犯今日之所以切齒痛恨於呂留良者，為伊生於明末之季，身處江浙人文之區。於本朝功績豈有不知，以伊之聰明才性，本朝如此亭亭大義，豈看不出，即託身於儒林，合該早將斯義表白於天下，使天下讀書士子，曉然知本朝大功大德，名正言順，尊之親之，而勿致疑於孔子《春秋》之說。此方是呂留良當身之正義，如何反將此正大義理隱蔽，不見宣發，竟支吾旁引《春秋》之義，以抵當本朝。
既背經文之旨，復乖當身之義，且流說於士林，遺累於國家。今日士子之從事舉業文字，曉得他的說話者，胸中未嘗不染其惡。但所知有淺深，是以受病有輕重，求其能卓然自信，知呂留良之說為非，而復解脫得一部春秋之義，與本朝絲毫無礙者實少。蓋人縱曉得本朝功德之隆，治業之盛，遠駕漢唐，而直接三代，與聖人之生，原無分於東西；然終不能去呂留良之說。而緊抱一部《春秋》義旨，在言下不是說壞本朝不是聖人，定會誹謗孔子錯作《春秋》，此彌天重犯前在長沙兩次親供，解說此義。到今日思來，實是皇天眷佑我朝，知得我朝正義正名，久為逆說掩蔽於士庶人之胸，所以假彌天重犯之口，曲折闡發此義，使天下萬世共尊共親，無毫髮遺玷於我朝之聖德神功，故必如彌天重犯之身親經歷，方曉得此義。
從前錯誤，實由於無知，而過信呂留良之說所致，今得聖諭開示，復就伊荒唐鄙謬，無中生有的說話思之，並考呂留良的時地與其學問心術，知得彼非不知而看錯，實出於有意以詆誣也。所以於本朝一切實有徵應之事跡，則概為隱匿而不書，而專以捏造妄幻惑人觀聽為事，全不知食本朝之粟，履本朝之土，食德服疇，以有其身家，育其子孫者數十年，皇恩之當報，而竟無顧忌，相視如仇敵。今觀其說話，全是以張佞利之口，逞其忿戾凶頑之習，而復七為藏奸隱詐，假託聖賢之說，盜名理學大儒，以欺世而惑人。自古以來亂臣賊子，包藏禍心，誘變士子，陷害良民者，未有如呂留良可痛可恨之甚也。然在重犯因過信呂留良逆說，與誤聽謠言，而身陷極惡大罪以來，每清夜自思，心雖無惡，罪實難解。
即令自家判斷，亦尋出路不著，況聖天子一日萬機焉，能燭照心肝，洞悉民隱，知得無知誤聽，本心無惡而欽恤之？足以屢蒙皇上如天之仁，頒旨寬宥，自家心正覺得皇恩雖然好生，當身罪過重大，恐難得其生路解脫也。今蒙聖諭剖判呂留良罪案，復取彌天重犯罪案比較，此時在彌天重犯只有惶恐戰粟，死生待命之下而已。又焉敢搖唇張口，指他人所犯之大小，訴自己罪惡之輕重！特以堯舜在上，無不達之民隱，聖諭所頒，原得許直供陳奏，而今日所供者，又皆在諭旨包涵遍覆之內，是以敢於冒死直供。且以彌天重犯如此極惡重罪，尚得容許自供自解，可以知我皇上宸衷虛明廣大，直同天體，不惟為亘古首出之聖君，然即此一事，亦屬亘古未有之奇典。彌天重犯當此盛會，又何敢隱忍回曲，而不直供其所以然。中國古籍全錄因是思得呂留良之著說紀載，是有心為惡，而假託於善，以掩其惡。彌天重犯之狂舉上書，本不知是惡，乃用意為善，而自陷於惡。蓋呂留良生明末之季，處江浙之省，讀書學問，何事不曉，何義不講，本朝功德，宜耳聞目見而身被熟矣。豈若彌天重犯之生晚而居處窮僻，心暗質魯，不惟別事不知，即流賊李自成名姓亦不曉。若使早似呂留良之有知，不但不肯為此狂悖之舉，且久已將我朝功德闡發，見之於言，論傳之於士林，使天下共曉君親之義矣。又何至有彌天重犯狂悖之舉。蓋生本朝而搜紀本朝之功績，闡明本朝之道德仁義，正學士分內事，自古儒者所必先之舉。呂留良何計不出此，而反以譏詆為事？今蒙聖諭開示：“呂留良生於浙處人文之鄉，讀書學問初非曾靜山野窮僻冥頑無知者比。”
此誠德同天地，明並日月，至公至明之至論也。且呂留良本心，不欲聖祖之聖，而偽捏不聖之說，以誣其聖。彌天重犯本心不知皇上之聖，忽聽不聖之說，遂誤信以為果是不聖。其實謗誣聖祖，罪固不容於死，而譏詆皇上，法又豈容獨生乎？所不同者，只為山野愚民，不知聖德高厚，遂為奸黨布散流言，惑亂民間聽聞。豈若聖祖皇帝在位六十餘年，深仁厚澤，淪肌浹髓，雖黃童白叟，皆所深知，況身列膠庠十餘年之呂留良乎？皇上天視聖祖，渾忘己德。今蒙聖諭開示：“曾靜詆譏及於朕躬，而呂留良則上誣聖祖皇考之盛德。”此又不惟德同天地，明並日月，至公至明，而並且流露我皇上平昔至仁至孝之深衷矣。又彌天重犯之狂舉，心中本無成見，因聞呂留良逆說，復聞謠言，而彌天重犯附近之地，又偶爾歉收，且平昔並未曉得我皇上聖德萬分之—。此時覺得當身道義既催，目前時勢又迫，儼若有個鬼神在此驅逐之使動，容人安息不得。所以不計利害，不審成敗，妄萌此狂悖逆亂之舉，若呂留良，則明知有道，而若不知其道；明聞有德，而若不聞其德。觀其立說，多幸災樂禍之心，毫無憂民愛國之念。是呂留良之詆誣，獨出己意，而彌天重犯之狂悖，全憑人使。今蒙聖諭開示：“曾靜之訕謗，由於誤聽流言；而呂留良則自出胸臆，造作妖妄。”
此誠德同天地，明並日月，至公至明之至論也。至若中外之分，彌天重犯雖曾聞其說，其實亦心知其不然，苦奈學淺無知，見聞未廣，思想義理不出，分解不來，無可如何。且一面反覆細觀呂留良議論，直指此為今日等一大義，讀書人所必守。豈知本朝得統之正，列聖救濟之功，皆千古所罕見，與春秋之所擯管仲之所攘義例，不惟不同；且以今較古，脫然如寒暑晝夜之相反。今蒙聖諭開示：“曾靜膠執中國夷狄之見，胸中妄起疑團，若不讀呂留良之書，不見呂留良之議論蜂起，快心滿意，亦必有所顧忌，而不敢見之文辭。”中國古籍全錄
此誠洞見肺肝，民情絲毫不能隱處。凡此乾斷，固非具大舜之智，不能明察到此。抑非裕帝堯之仁，不能欽恤如是。仁智交融，聖神並至，焉得不令聞者拍案驚倒，以為千古聖明之君所不到。彌天重犯到此生固有榮，死亦何恨？況昨又蒙降旨，九分不殺，是即感明睿之德，照燭隱情；復荷高厚之恩，寬宥重典，恭逢這樣神聖天子在上，竟無說可以頌揚比擬得，只有尊之敬之如天地，親之如父母而已，更有什麼話說得。
主要著作
《知幾錄》未刊行
《知新錄》未刊行
影視形象
曾靜，1997年國產電視劇《雍正王朝》中的人物，由鄭建民飾演，本劇中曾靜的描寫與史書記載較為相似。
