智慧禪

梁武帝大通元年，達摩祖師從海路老到中國。他面見了梁武帝，但梁武帝未能參透禪機，於是達摩“一葦渡江”來到了北魏，在嵩山少林寺面壁9年。後遇慧可雪夜求教，達摩無動於衷，慧可斷臂以示虔誠，達摩深受感動，終將禪法傳授於他。嵩山少林寺因此被視為禪宗的發祥地。

本書精選一百多篇有關禪的小故事，在忙碌一天之後躺在床上、順手拿起枕邊這杯清茶，靜靜地品味禪的芳香與清新，你會忘卻一天的煩惱與疲憊，在喜笑與感嘆之餘獲得人生幸福的教義。

基本介紹

• 書名：智慧禪
• 作者：肖惠心 [同作者作品]
• ISBN：7801105931
• 類別：哲學宗教
• 出版社：中國民航出版社
• 出版時間：2004 年9月
• 開本：32開

內容簡介

梁武帝大通元年，達摩祖師從海路老到中國。他面見了梁武帝，但梁武帝未能參透禪機，於是達摩“一葦渡江”來到了北魏，在嵩山少林寺面壁9年。後遇慧可雪夜求教，達摩無動於衷，慧可斷臂以示虔誠，達摩深受感動，終將禪法傳授於他。嵩山少林寺因此被視為禪宗的發祥地。

本書精選一百多篇有關禪的小故事，在忙碌一天之後躺在床上、順手拿起枕邊這杯清茶，靜靜地品味禪的芳香與清新，你會忘卻一天的煩惱與疲憊，在喜笑與感嘆之餘獲得人生幸福的教義。

目錄信息

序言

勵志篇

聽雞蛋

打坐四十年

滿了嗎

磨磚與成佛

機敏的魚兒

自傲的隱峰

寸絲不掛

盜賊學技

四個老婆

你點哪個心

北野學禪

心中本無物

香林開示

能屈能伸

禪師與乞丐

敬鐘如佛

即心即佛

智慧禪的修習

修習智慧禪是要靠修習者本身的努力去正確體會在他身上所產生的精神與物質之自然現象。物質現象可從四周去知覺到的。每個人都能知覺到身體是由一組物質所構成的。精神與物質現象是意思或注意心的作用。要清楚的察覺到這精神與物質現象，可從每當六根與六塵接觸時的那一時刻，注意這視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和識覺的精神。每當六根與六塵接觸的那一時刻，必須觀照實相。但給於初學者是不可能觀照到每個所產生的現象，所以他必須察照那些顯著和易於觀察的目標。

1，每次呼吸時，腹部就會上升及下降，這種行動最明顯，這是風質（動與靜的性質)(vayodhatu)。

修習者應開始從這行動觀照起，既是深刻察照腹部的行動。當你吸氣時會發覺腹部在上升，在呼出氣時，腹部便下降。在腹部的上升和下降當兒，只須專注在這上升和下降的行動。如果這行動不明顯時，可以用手觸摸腹部。但不可故意減慢或加快呼吸的速度，也不可用力呼吸，如果這樣做，會令你感覺到很疲倦。應順其自然的呼吸，並專注觀照這上升和下降的行動。在觀照時，不要用口念。

修習智慧禪，名稱及所說的並不重要，重要的是應懂得如何深刻察照目標的真相。當觀照腹部的上升時，須從其開始上升時就觀照至整個過程完畢，如同眼睛看到一般。對觀照下降的行動時也是一樣。在觀照時，要使觀察之心與上升或下降的行動一致，這就如一粒石頭被丟正中目標一樣。

2，當在觀照腹部的行動時，精神會到處漂蕩。我們也應去專注觀照“漂蕩”的精神。如此地觀照一兩次後，這漂蕩的精神便會停止，此時，我們便可再觀照腹部上升及下降的行動。如幻想到了某處時，並專注“到達”的精神。然後又再觀腹部的行動。如果幻想遇到某人也須專注“遇見、遇見”。然後又觀照回腹部原來的目標。如幻想遇到某人，並和他談話，就專注於“談話、談話”。

總之，如有任何思想或回憶產生時，就須如此的觀照它。觀照心的行動，叫做心念住（cittan-upassana)。

由於我們無法觀照心識的活動，我們就視它們為一個人或個人。我們以為是“我”在幻想、想、計畫、知覺到；以為有一個人從孩童開始就一直生活著和有著思想。實際上並沒有這樣的人存在，只是那些持續不斷的心識活動而已。因此，我們須觀照這些心識的活動，並知曉它們的作用。這是為何我們觀照每一個所

3，產生的心念。當它的產生被觀照時，它就消失。我們就觀照回腹部的上升與下降。

人坐著修禪一段時間後，身體會感覺到僵硬及烘熱。這些也須仔細的觀照；同樣的，疼痛及疲倦的感覺也須如此觀照。這些感覺是苦的感覺（dukkha vedana)。觀照這些感覺就是受念處(vedananupassana)。不懂得或忽略了觀照這些感覺會使你有錯覺，以為“我感到僵硬，我覺得熱，我感到疼痛。剛才我還好好的，現在我因這些不快的感覺而覺得不舒服。”視這些感覺為我的，這是錯誤的觀念。實際上並沒有牽涉到我，只有一個接一個不快的感覺在持續地發生。

這些就象持續不斷的新電性推動力燃著電燈。每當身體有不悅的接觸時就有一連續的不快感產生。這些感覺也須仔細和注意地觀照。無論它們是僵硬、是熱或是疼痛的感覺。初開始習禪時，這些感覺顯得會加強，以致有改換姿勢的意念。我們須馬上觀照這意念。過後再觀照回僵硬、熱等感覺。