《時代美德一字經:謙》是一本成長、成才、成功必備書。美德決定人生，中國倫理道德領域最頂尖的作者團隊傾力打造，源自千年傳承，融匯時代精神。《時代美德一字經:謙》共分為解析篇、菁華篇、範例篇三輯，主要內容包括：“謙”的字義及歷史演變、“謙”的規範、謙德修養等。
基本介紹
- 書名：時代美德一字經:謙
- 類型：人文社科
- 出版日期：2012年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787201076492
- 作者：王樂 焦國成
- 出版社：天津人民出版社
- 頁數：154頁
- 開本：16
- 品牌：天津人民出版社
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《時代美德一字經:謙》誦經典名句，讀模範故事，做有道德的人。歷經數千年傳承融匯時代精神的美德，是中國人思想道德的靈魂，是構築中國人時代精神的血脈，更是中華民族偉大復興的根基。
圖書目錄
第一輯解析篇
一 “謙”的字義及歷史演變/3
二 “謙”的規範/10
三 謙德修養/17
第二輯菁華篇
第三輯範例篇
1 周文王訪賢遇姜尚/61
2許由謙虛辭天下/64
3居安思危/66
4 孔子以七歲孩童為師/67
5 呂岱哭徐厚/70
6周公誡子/72
7歐陽修脫鞋追蘇軾/74
8 一字之師/77
9一字千金/78
10黃鶴樓李白不題詩/80
11 蘇東坡亂改菊花詩/82
12 燕昭王拜郭隗為師/84
13何澄接受少年批評改畫/86
14朱元璋求訪朱升得三策/89
15唐伯虎學畫/91
16張畏岩因謙得益/93
17徐悲鴻知馬於馬車夫/95
18梅蘭芳求教老人/98
19 雷鋒有功不自居/100
20魯迅不戴獎章
21 齊白石謙如空谷/107
22老舍自稱“寫家”/110
23 彭德懷的謙虛作風/111
24季羨林稱自己“國學小師”都不夠/112
25 陳景潤稱自己只是翻過了“小山包”/115
26 陳毅讓房傅作義/118
27孫犁謙虛寫作/121
28蔡元培“謙虛是一種涵養”/123
29謙得益/124
30沈從文虛心接受批評/127
31 羅榮桓低調做人/130
32 申請降銜的將軍許光達/133
33 陳永康不恥下問/136
34 甘當配角的李文華/140
35 山不在高，有仙則名/142
36劉備虛心得賢/144
37謙虛的劉邦/146
38不爭者有得/147
39晏嬰的車夫/149
40不談自己的兩彈元勛朱光亞/151
一 “謙”的字義及歷史演變/3
二 “謙”的規範/10
三 謙德修養/17
第二輯菁華篇
第三輯範例篇
1 周文王訪賢遇姜尚/61
2許由謙虛辭天下/64
3居安思危/66
4 孔子以七歲孩童為師/67
5 呂岱哭徐厚/70
6周公誡子/72
7歐陽修脫鞋追蘇軾/74
8 一字之師/77
9一字千金/78
10黃鶴樓李白不題詩/80
11 蘇東坡亂改菊花詩/82
12 燕昭王拜郭隗為師/84
13何澄接受少年批評改畫/86
14朱元璋求訪朱升得三策/89
15唐伯虎學畫/91
16張畏岩因謙得益/93
17徐悲鴻知馬於馬車夫/95
18梅蘭芳求教老人/98
19 雷鋒有功不自居/100
20魯迅不戴獎章
21 齊白石謙如空谷/107
22老舍自稱“寫家”/110
23 彭德懷的謙虛作風/111
24季羨林稱自己“國學小師”都不夠/112
25 陳景潤稱自己只是翻過了“小山包”/115
26 陳毅讓房傅作義/118
27孫犁謙虛寫作/121
28蔡元培“謙虛是一種涵養”/123
29謙得益/124
30沈從文虛心接受批評/127
31 羅榮桓低調做人/130
32 申請降銜的將軍許光達/133
33 陳永康不恥下問/136
34 甘當配角的李文華/140
35 山不在高，有仙則名/142
36劉備虛心得賢/144
37謙虛的劉邦/146
38不爭者有得/147
39晏嬰的車夫/149
40不談自己的兩彈元勛朱光亞/151
序言
“美德”是什麼?在有些人看來，就是埋頭傻乾而不計報酬多少，與人交往而甘願事事吃虧，不考慮個人得失而時時奉獻。這種想法，讓我們想到了熱帶叢林中的狐狸和狼。這種所謂的智慧．也不過是叢林之中狐狸和狼的智慧。這種對美德的看法．也不過是沒有任何感恩之心的“小人”的內心獨白。對狐狸和狼來說。甚至對只圖利益的“小人”來說，美德確實什麼都不是。但是，我們到底是要把市場經濟下的社會建設成一個美好的人類世界。還是要把它變成一個熱帶叢林?叢林之中，沒有誰永遠都是強者．即使老虎獅子也不例外。當那些信奉叢林規則的“智者”成為“更智者”爪下的一塊肉時。他的智慧在哪裡?
孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”(《孟子·公孫丑下》)利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因為沾了別人的便宜，固然可以一時得意，但當被千夫所指的時候。他的得意也就不再了。前樂而後苦、開始得意而日後途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。真正的名家應該是淡泊名利、以追求真理為使命的人。
在有美德的人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”(《論語·述而》)避開了不符合道義的利益，同時也就避開了它可能導致的害。俗語也說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”愛好美德的人，善於約束自己，上不愧於天，下不怍於人，心裡坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過於美德。
有美德的人講仁講義，樂於助人，樂於成人之美，這有助於消融人與人之間的冷漠和對立，增進入與人之間的和諧與合作。團結就是力量，合作強於孤軍作戰。人之所以能夠勝過萬物，就在於人與人之間能夠合作起來。
美德是立於不敗之地的精神力量。有美德的人。是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得自己的快樂。因為他行事以德，故服人不靠威勢武力；因為他愛人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵”。
美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富。孔子曾經提出過“惠而不費”的君子智慧。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費的。如果我們能把孔子的思想發揮一下。使美德真正成為每一個人的操守，社會將變得更加美好。做父母的有慈的美德，天下的兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下的老人就都幸福了。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界。這就是真正的“惠而不費”。
孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”(《孟子·公孫丑下》)利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因為沾了別人的便宜，固然可以一時得意，但當被千夫所指的時候。他的得意也就不再了。前樂而後苦、開始得意而日後途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。真正的名家應該是淡泊名利、以追求真理為使命的人。
在有美德的人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”(《論語·述而》)避開了不符合道義的利益，同時也就避開了它可能導致的害。俗語也說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”愛好美德的人，善於約束自己，上不愧於天，下不怍於人，心裡坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過於美德。
有美德的人講仁講義，樂於助人，樂於成人之美，這有助於消融人與人之間的冷漠和對立，增進入與人之間的和諧與合作。團結就是力量，合作強於孤軍作戰。人之所以能夠勝過萬物，就在於人與人之間能夠合作起來。
美德是立於不敗之地的精神力量。有美德的人。是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得自己的快樂。因為他行事以德，故服人不靠威勢武力；因為他愛人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵”。
美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富。孔子曾經提出過“惠而不費”的君子智慧。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費的。如果我們能把孔子的思想發揮一下。使美德真正成為每一個人的操守，社會將變得更加美好。做父母的有慈的美德，天下的兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下的老人就都幸福了。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界。這就是真正的“惠而不費”。
