《易圖源流:中國易經圖書學史》全書共分十卷，卷一辨“河圖”、“洛書”，卷二辨五行、九宮，卷三辨《周易參同契》，先天、太極，卷四辨龍圖、《易數鉤陷圖》，卷五辨《啟蒙》圖書，卷六、七辨先天古易，卷八辨後天之學，卷九辨封變，卷十辨象數流弊。《易圖源流》頗受黃宗羲的啟發與影響，末二卷列這二項等於論及當時最新的易學理論，從此我們可以看出，胡渭撰著此書的目的，是要追溯易圖說學的歷史源流。胡渭在《易圖源流》卷二也指出了他是以這些圖出現的時間先生為序依次進行辯駁的。胡渭在此時收集了大量前賢和時人的有關《易》圖的著作，他在《易圖源流》中大量徵引前賢和時人的著作，就能很好地說明這一問題。另外，在參與纂修《大清一統志》期間，胡渭也有機會閱讀到徐乾學蒐集的大量珍本文獻。
基本介紹
- 書名：易圖源流:中國易經圖書學史
- 出版社：中國書店出版社(本社)
- 頁數：681頁
- 開本：32
- 品牌：中國書店出版社
- 作者：徐芹庭
- 出版日期：本社); 第1版 (2008年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7806631828, 9787806631829
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《易圖源流:中國易經圖書學史》由中國書店出版社出版。
圖書目錄
序
一、畫前之易圖
二、伏羲氏之卦畫圖書
（一）卦畫之推演與本體論
（二）先天八卦方位之設定
（三）河圖十進位之設定
（四）洛書九宮之設定
（五）伏羲氏與河圖洛書之傳說
三、神農氏之易圖考
四、黃帝與易圖
五、堯舜與易圖
六、夏代易圖考
七、商代易圖考
（一）歸藏數字易圖
（二）商湯圖書之符瑞
（三）商代天文易圖
（四）商代易卜
（五）從商周二代青銅器之圖案看易圖之源
八、周代易圖
（一）易經完成於周代
（二）後天八卦圖於文王時已具
（三）辨方定位與測影台
（四）六十四卦之重成
（五）易經六十四卦次序之原理與安排
（六）序卦所述旁通反卦之圖象
（七）十二辟卦訊息圖
（八）爻點陣圖
（九）文王、周公、成王、康王得圖書之瑞兆
（十）十翼為易圖之總源流
（十一）六十四卦彖象卦德卦象反卦旁通總圖
（十二）筮卦法之圖解
（十三）春秋占例圖解
九、漢代易圖
（一）漢天文易圖
（二）占筮盤與羅盤二十四方向
（三）孟京卦氣圖
（四）二十八星宿卦氣卦候詳圖
（五）八卦分野圖
（六）焦氏易林爻圖
（七）京房八宮卦次圖
（八）京房納甲與納支配五行圖
（九）互體九法圖
（十）卦變七法圖
（十一）訊息為卦變總樞紐
（十二）鄭氏爻辰圖
（十三）六十四卦配辰表與虞氏易諸圖
（十四）太玄準易卦名圖
（十五）漢代河圖洛書考
（十六）漢熹平《周易石經》
（十七）西漢帛書之易圖
（十八）諸葛孔明之八陣圖
（十九）伏羲六十四卦方圓圖與八陣圖
（二十）秦漢瓦器、錢幣、銅鏡所見之圖案
……
十、魏晉南北朝隋唐之易圖
十一、宋代為易圖全盛之時代
十二、元代易圖源流
十三、明代易圖源流
十四、其他易圖與圖說
十五、易圖之中變——清代易圖源流
十六、易圖之增衍——民國以來之易圖
一、畫前之易圖
二、伏羲氏之卦畫圖書
（一）卦畫之推演與本體論
（二）先天八卦方位之設定
（三）河圖十進位之設定
（四）洛書九宮之設定
（五）伏羲氏與河圖洛書之傳說
三、神農氏之易圖考
四、黃帝與易圖
五、堯舜與易圖
六、夏代易圖考
七、商代易圖考
（一）歸藏數字易圖
（二）商湯圖書之符瑞
（三）商代天文易圖
（四）商代易卜
（五）從商周二代青銅器之圖案看易圖之源
八、周代易圖
（一）易經完成於周代
（二）後天八卦圖於文王時已具
（三）辨方定位與測影台
（四）六十四卦之重成
（五）易經六十四卦次序之原理與安排
（六）序卦所述旁通反卦之圖象
（七）十二辟卦訊息圖
（八）爻點陣圖
（九）文王、周公、成王、康王得圖書之瑞兆
（十）十翼為易圖之總源流
（十一）六十四卦彖象卦德卦象反卦旁通總圖
（十二）筮卦法之圖解
（十三）春秋占例圖解
九、漢代易圖
（一）漢天文易圖
（二）占筮盤與羅盤二十四方向
（三）孟京卦氣圖
（四）二十八星宿卦氣卦候詳圖
（五）八卦分野圖
（六）焦氏易林爻圖
（七）京房八宮卦次圖
（八）京房納甲與納支配五行圖
（九）互體九法圖
（十）卦變七法圖
（十一）訊息為卦變總樞紐
（十二）鄭氏爻辰圖
（十三）六十四卦配辰表與虞氏易諸圖
（十四）太玄準易卦名圖
（十五）漢代河圖洛書考
（十六）漢熹平《周易石經》
（十七）西漢帛書之易圖
（十八）諸葛孔明之八陣圖
（十九）伏羲六十四卦方圓圖與八陣圖
（二十）秦漢瓦器、錢幣、銅鏡所見之圖案
……
十、魏晉南北朝隋唐之易圖
十一、宋代為易圖全盛之時代
十二、元代易圖源流
十三、明代易圖源流
十四、其他易圖與圖說
十五、易圖之中變——清代易圖源流
十六、易圖之增衍——民國以來之易圖
文摘
一、畫前之易圖
根據最近考古資料，中國境內有四百萬年前的“蝴蝶人”。是在1987年2月，發現於雲南省小河村蝴蝶梁子，有兩百顆已成化石的牙齒、六十五件石制工具和十三件骨制工具，已能直立行走，以打獵與挖掘植物根部維生。這是人類文明的伊始。華南地區，也掘出兩百五十萬年前之遠古人類的牙齒化石。雲南元謀盆地那蚌村亦發現距今一百七十萬年前的元謀人。已出土的有他們的兩顆門牙化石、三件石英岩加工的石器工具。
英人李約瑟所撰《中國之科學與文明》，認為生在距今四十萬年前更新統（Pleistocene）初期的北京猿人，在中國舊石器的時代，已能制粗石器，已能用火。魏登瑞已提出定論：“中國人的解剖特質，牙齒為箕形，下顎骨有瘤狀物突起，均可在北京猿人骨骼上找尋出來。”而考古學家及史學大師步日耶教授（HenriBreuil）所撰有關先史學的小人書，有“北京人獵罷歸來圖”，考知北京猿人是男女老幼群居在一起，並將其祖先的遺骸當作神明，將打獵的成品熊、鹿、虎、豬等作祭品來祭祀。李濟博士確認“這些是極翔實最可靠的考古科學事實”。吾人從其男女老幼族居，則知“老吾老，幼吾幼”的慈幼敬老祭祖之儒家倫理思想起源於斯時。
從其有尊重祖先遺骸及祭祀祖先的習慣，推知吾中國人重視葬禮，祭拜祖先的文化，實遠有所承。《易》日：“先王以作樂崇德，段薦之上帝，以配祖考。”（豫卦）又日：“先王以神道設教而民服矣。”（觀卦）又日：“先王以享於帝立廟。”（渙卦）《孝經》亦云：“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”《易經》所言祭上帝配祖考，是中國祖先的共同思想，中國人以祖先與上帝同樣偉大，因為沒有祖先，就沒有我們，沒有我們，則上帝不存在。
根據最近考古資料，中國境內有四百萬年前的“蝴蝶人”。是在1987年2月，發現於雲南省小河村蝴蝶梁子，有兩百顆已成化石的牙齒、六十五件石制工具和十三件骨制工具，已能直立行走，以打獵與挖掘植物根部維生。這是人類文明的伊始。華南地區，也掘出兩百五十萬年前之遠古人類的牙齒化石。雲南元謀盆地那蚌村亦發現距今一百七十萬年前的元謀人。已出土的有他們的兩顆門牙化石、三件石英岩加工的石器工具。
英人李約瑟所撰《中國之科學與文明》，認為生在距今四十萬年前更新統（Pleistocene）初期的北京猿人，在中國舊石器的時代，已能制粗石器，已能用火。魏登瑞已提出定論：“中國人的解剖特質，牙齒為箕形，下顎骨有瘤狀物突起，均可在北京猿人骨骼上找尋出來。”而考古學家及史學大師步日耶教授（HenriBreuil）所撰有關先史學的小人書，有“北京人獵罷歸來圖”，考知北京猿人是男女老幼群居在一起，並將其祖先的遺骸當作神明，將打獵的成品熊、鹿、虎、豬等作祭品來祭祀。李濟博士確認“這些是極翔實最可靠的考古科學事實”。吾人從其男女老幼族居，則知“老吾老，幼吾幼”的慈幼敬老祭祖之儒家倫理思想起源於斯時。
從其有尊重祖先遺骸及祭祀祖先的習慣，推知吾中國人重視葬禮，祭拜祖先的文化，實遠有所承。《易》日：“先王以作樂崇德，段薦之上帝，以配祖考。”（豫卦）又日：“先王以神道設教而民服矣。”（觀卦）又日：“先王以享於帝立廟。”（渙卦）《孝經》亦云：“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”《易經》所言祭上帝配祖考，是中國祖先的共同思想，中國人以祖先與上帝同樣偉大，因為沒有祖先，就沒有我們，沒有我們，則上帝不存在。
