明代開國功臣康茂才墓

康茂才（1313－1370），明初大將。湖廣蘄州（屬今湖北省蘄春縣獅子鎮康沖村）人，字壽卿 。元末以都元帥降朱元璋，授秦淮翼水軍元帥。後為都水營田使。洪武三年從徐達征陝西，回師途中卒。追封

基本介紹

• 中文名：明代開國功臣康茂才墓
• 屬於：湖廣蘄州
• 墓主：康茂才
• 逝世：1370

蘄國公

賜葬"鐘山鄉幕府山",即南京北郊即今和平門外安懷村南京陶瓷廠附近，1967年發掘清理，出宋濂書的墓誌，神道石刻遺存有石馬、石虎、石羊、各一對，石翁仲文、武各一，龜趺一座。此墓形制較為特殊,為長方形前後室雙層磚石混砌仿木結構.下層墓室分前、後兩室,其間以甬道相通,甬道後置石門,其上用條石封頂.墓室內為仿地
面建築結構,由基牆、立柱、斗拱、門龕等部分組合而成.上層墓室為磚砌券拱形制.該墓雖早年被盜,仍存有金、銀、銅、鐵、錫、玉、陶、木等不同質地的隨葬品44件（套）,以及銅錢和石墓誌,對研究明初功臣墓隨葬品的種類和組合有一定參考價值。2000年6月，文物部門將其整體遷移至太平門外鐘山腳下白馬公園內，按原規制排列。
就其墓前神道石刻的規制以及康茂才在朝廷中的身份地位、死後的諡號來看，起碼不低於吳良吳楨和仇成，但吳良吳楨和仇成的墓葬都升格為了全國文物保護單位，如今康茂才墓前神道石刻因為遷移而僅僅落得個市級文物保護單位，棄於郊野,任人踩踏。文保級別竟然沒有他鑄造的銅鐘高,令人唏噓不已。

巫山大溪文化遺址附近的康碑（康茂才石碑）。

光緒《巫山縣誌》載：“明康茂才墓，在縣西南九十里。官大將軍，洪武初領兵征明升，被流矢中傷，卒，葬於金沙灘，即今之大溪口也，碑石現存。”[7]（卷三十《古蹟志》）據說大溪口原來還有一座“康公廟”，後廢棄，但碑石確實至今猶存，位於巫山縣大溪鎮軍營村長江北岸堰子崖南麓，距縣城約24公里。石碑呈青黛色，高2米，寬1.55米，厚0.6米，碑中央刻“皇明康茂才進兵處”8個楷書大字，碑緣有“大溪口”3字，字徑20×30厘米。另外明代小說《英烈傳》第七十五回有賜鐵券功臣受爵 康茂才飛炮喪命的章節。根據明代的史實和墓志銘康茂才死於1370年,並沒有參加1371年的進軍四川的戰爭。一三七一年三月二十九日朱元璋命揚景率兵五千。先至菱州大溪口，進軍逼窺祖，瞿塘，由此以攻西蜀，西蜀守將自恃瞿塘天險之地，特遣大將〈莫仁壽〉鎮守此關，亦以鐵索橫鎮關口。進攻翟塘皆被蜀軍所阻，朱元璋遣廖永忠，湯和率大軍二十萬，越菱州，協助揚景攻打西蜀，因江水暴漲，不能渡，因此駐師大溪口。

後來朱元璋大賞平蜀功臣,朱元璋在宮殿上謂諸將日：傅友德、廖永忠兩面二位將軍南征北戰，每適戰役，奮勇忘軀，功勳居首，各賜戶田一萬頃，湯和、朱亮祖既為統帥，但速成不進賞消，各賜田七千頃，揚景討伐軍賊無功，趙容光煥發中道而返，而又擅殺軍校友會皆不賞。所以推斷在先鋒揚景受挫,主帥湯和遲疑不決，士氣低沉的情況下。是廖永忠建的“康公廟”.其一祭奠岳父;二來團結軍心,鼓舞士氣。突破瞿塘天險後,湯和問廖永忠日：“君何如此得城之速也”，廖永忠日：實賴全體將士同心合力奮勇向前，使敵人無從防備。朱元璋《平蜀文》作“傅一廖二”之語，盛讚廖永忠功勳。

浙江台州天台

天台歷來是儒、釋、道的聚居地，作為天台第一大村的水南，無疑亦薈萃了佛、道、儒和各種民間信仰，其以地緣、血緣相扭結的宗族特性更是加深了傳統習俗的宗教色彩。

據《廣濟廟遷址碑記》載：而聚龍庵、玉龍廟、金山殿等多處供奉的康元帥，據說就是當年張士誠部下十大元帥之一的康茂才，朱元璋攻打蘇州時，康茂才堅守蘇州北門，蘇州陷落後，向朱元璋投降。後來康茂才因應天之役立了大功，被朱元璋封為治水的河務同知，分管清匪、巡捕、農耕、水利、牧馬等，在治水

方面政績尤為突出。而水南由於地理位置經常遭受水患，農田被淹，康茂才元帥的治水大能與此地百姓禍福榮辱密切相關，倍受崇奉。但隨著歷史變遷，已逐漸衍為解厄賜福、驅邪魔、保平安、助功利、降吉祥等多種功能的保護神，故成為水南民間諸神中最受民眾歡迎的俗神之一，至今興盛不衰。玉龍廟偏殿閣樓奉供的神明是三位一體，即天官、地官、水官，合稱“三官”，三官信仰源於原始宗教中對天文歷數，天、地、水的自然崇拜，功能是：天官賜福，地官赦罪、水官解厄。因與人之禍福榮辱密切相關，故深受水南百姓的崇拜。誠如費孝通先生所言：“我們對鬼神也很實際，供奉它們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許願、哀乞。鬼神在我們是權力，不是理想；是財源，不是公道。”這是中國民間信仰重實用、實惠的一大特點。

珠三角

康公廟：即康真君廟，晚清時期廣泛分布在珠海、澳門、中山、廣州番禺等地，是祭拜康公的神廟。康公是粵地較為興盛的地方民間信仰神靈。康公主帥原是為國捐軀的英勇將帥,被立廟祀奉。初時在嶺南並未普及開來。至清末，才成為民間普遍祭祀的神明。民間加入了多種故事和顯靈的傳說。如“鴨子救康公”,康公除暴安良的故事。中原統治者為了對加強對邊遠地區的控制，把北帝、關帝、康公主帥這些帶有中原色彩的神靈人物引入南方，侍奉香火，讓民眾膜拜。

國家通過敕封地方神來實現對地方神統一化，從而使國家權力和意識形態貫徹到地方,達到國家權力向地處邊陲地帶的基層社會滲透.也是地域社會在文化上進一步整合到大傳統中的過程，兩者相互滲透。

解放後“土改”、“集體化”、“破四舊”、“社教”、“文革”等一系列運動的全面衝擊。廟宇、祠堂被毀或移作他用，神像被搬走、砸碎，大部分廟產、祀產被沒收，多處康公廟受到破壞。80年代有些地方雖然重修，但是始建時的結構已經不復存在。