《日月》是安意如用純美散文式語言寫成的一部長篇小說，2012年由湖南文藝出版社出版。
小說中描寫了一個久居北京的藏地青年三十餘年人世沉浮的心靈史，講述了主人公在西藏被收養，到北京生活和學習，融入現代大都市，求學經商，經歷情感挫折，漸漸迷失自我，最終重回西藏，尋根故土的完整過程，是一個關於成長、超越、覺悟的故事。
基本介紹
作者簡介,內容簡介,作品目錄,前言,
作者簡介
安意如
作家，古典詩詞賞析獨樹一幟，影響廣泛。因《人生若只如初見》，為眾熟知。《日月》是其最新作品。私家標籤：文字修行、避世之心、無常、遠遊、隱居、詩茶相契、西藏雲南、過往作品：《人生若只如初見》、《當時只道是尋常》、《思無邪》、《觀音》、《陌上花開》、《美人何處》、《世有桃花》、《惜春紀》。
最新作品：《日月》
內容簡介
本書是一曲融宿命與情感，歷史與現實於一體的人生詠嘆，故事主人公索南次仁（尹長生）的此生，恰似倉央嘉措的今世。倉央嘉措雖未在書中真實出現，但卻像一個符號，貫穿了全書的始終。
小說中，現代都市的浮華虛榮與雪域高原的純潔寧靜形成鮮明對比。
作者亦把書中人物的命運與自己對宗教的理解和感悟相結合，使作品具有了非常深厚的哲理內涵。
“每個人身上都存在光明和晦暗，如日如月，執障與覺悟，一體同源，它終將被人證得。”
作品目錄
引
第一章 仙人撫我頂，結髮受長生
尹蓮與長生啟程離開甘丹寺當天，天空出現的景色讓人駐足，那是長生有生以來第一次目睹日月同輝的奇景。空氣清冷乾燥，天空非常藍。當金燦燦的太陽從山後噴薄而出，月亮高懸天空，色澤淡白，如一面沾滿霜露的鏡子。
第二章 流月將波去，潮水帶星來
肉身纏鬥的場面，對成人而言具有裂帛之美。撕開偽裝，裸裎相見。若是以真心做引，肉身作伐的告祭，將引渡彼此到言語無法企及的彼岸。那種深邃寧靜之美，與萬物生長蓬勃衰敗的秩序遙相呼應。
第三章 千山暮雪，隻影向誰去
他身姿挺拔，面部輪廓如刀刻。喧雜陽光越發顯得他靜默。那是一種積累了時間和滄桑的俊美。在明澈的陽光下，眼眶不知不覺被淚水積滿。蘇縵華被強光釘牢當場，捨生忘死地看著她的佛。她的佛，自西而來。
第四章 年來多夢少年事，唯夢閒人不夢君
他曾不止一次想過逃離這裡，在他年輕激越的時候。然而，等到不得不離開的時候，二十五歲的倉央嘉措，再一次被迫離家的孩子，才真切感覺到自己對這片土地的留戀和熱愛，意識到自己肩負的責任。
第五章 春來秋去忙如許，未到晨鐘夢已闌
眼前長生和桑吉並立，皎如日月。此時她確知自己領覺到兩股亘古存在彼此呼應的強大力量，豁然到達，流經了她，清除了內心的塵垢。縵華心有所悟，那一瞬間仿佛走入一個從未看見的天地，體驗到清淨充盈的法喜。
第六章山河歲月空惆悵，今生今世已惘然
我們的存在就像秋天的雲那么短暫
看眾生的生死就像看著舞步
生命時光就像空中閃電
就像激流衝下山脊
匆匆滑逝
終日月為明，容光必照
前言
序言——日月為明，容光必照
作者將以磕完十萬長頭之心，寫完此書。
《日月》應是作者五年來，寫得最漫長和投入的作品。
當這個故事在心中逐漸成型，當這個名字在作者心中顯現，作者便知道，這是注定的因緣。
完成這本書，對作者而言，不啻於另一種形式的朝聖，如書中的尹長生--索南次仁一樣，回到故土，發願磕完十萬長頭。
這是一次心靈的完整回溯和超拔。
若說這五年來作者最大的改變，不是從一個默默無聞的女子，成為暢銷書作家，不是身份際遇的改變，而是，作者逐日確認了自己內心的歸宿，找到可以信受奉行的信仰。
這是有福的。如作者在書中所言，在這浪遊的塵世，多少人心醉神茫，能在有生之年，找到心靈的皈依之所，無論是一地、一人、一事，即是至深福德。
這一切的改變，與那雪域高原隱秘關聯，與那茫茫輪迴之中的因果，更是密切相關。
作者對西藏的感情，超越作者的生養之地，超越所居的任何城市。這感情一旦被喚起，漸漸成為一種血脈里沉涌、跌宕，終至靜默的情感。它與宗教、民族、信仰、經歷無關。
西藏，在作者的意識中，亦不是一個地域的概念，不再是一個符號，不再是一個一相情願的避世之地，作者見的它的好和不好。輝煌和殘敗，均不能減損作者對它的情感和虔誠。
舉重若輕，又舉輕若重。欲說還休，欲休還說。寫作的過程中，作者始終沉湎於這般深重的感情中。作者對西藏的感情，不可言盡。這一本書，不是終結，只是起程。
《日月》是一個關於成長、超越、覺悟的故事。作者二○○七年八月第一次入藏，在珠峰腳下的老定日，遇見了一個極伶俐的流浪小孩。一面之緣，是他觸發作者的靈感，由此構思出這個故事，這是此書的緣起。而今思來，卻不知他身在何處，際遇如何。一面之緣，恐難再遇，人世茫茫，浮生之嗟，莫過於此。
初時只想探討人的出生和成長的問題，以及一路行來，所目睹的現代商業文明對古老文化的侵蝕問題。漸次變成了探討人與生俱來的孤獨感，講述一個人擺脫世俗的束縛、內心慾念的執障，尋根溯源，踏上修行之路，走回覺悟之途的故事。
作者實質是愚笨的人，從構思到故事成型、寫完，作者花了四年時間。在這四年中，作者不斷地遊走各地。每一次，回到西藏，都是一次整理和剖白；每一次，匍匐在布達拉宮和大昭寺前，都是一次檢點和回望。
無論作者在做什麼，作者的心魂是與這個小說里的每一個人物聯結在一起。他們行走的每一處地方，都是作者曾親身走過、駐足觀望的。
體驗無常。這書寫的歷程，猶如書中提及的轉山之旅，本身即使不具備赦免人罪的能力，亦可使人付出長久的耐心和耐力，無形中成為作者對自己的檢點、自省和修度。
遊走中，作者將自己想像成尹長生、尹蓮、蘇縵華、謝江南、范麗傑、Sam，這書中若隱若現的每一個人，試圖在自己和所見的每一個人身上，找到光明和覺悟的契合點，剖解人性與生俱來的矛盾。
從今開始的修行，允許自己困惑、懷疑、時時折轉、退還反覆，但心中，不存倦意、懈怠。
聽到遙遠而清晰地呼喚。心中漸次升起的正念、正信、正覺，是來自純真本作者的召喚。作者尋回它，即將奉持它，如奉持心中的蓮花。
故事的男主角--尹長生，藏名“索南次仁”，亦是長生之意。這個名字，來自李白的那首詩《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》：“仙人撫作者頂，結髮受長生。”在許久之前，作者已認定，這是作者小說里必將用到的名字。
尹長生的故事，可以看做倉央嘉措的現代版。兩人都是突然接受了命運的安排，從一無所有變成應有盡有。但又心有不足，存在種種掙扎。生命的矛盾在於，不是滿足了物質和地位，心性就能得到徹底的自由和圓滿。心識的混沌正是現代人所有精神疾困的根源。
市面上有很多寫倉央嘉措的書，很多人談論倉央嘉措，解析他的詩或人。倉央嘉措是不可解的，起碼不可單純作為一個情聖、情僧來理解。
作者將倉央嘉措寫入故事，塑造了長生這個角色，希望能夠更全面地詮釋“倉央嘉措”這個符號所蘊含的精神意義和價值。
倉央嘉措存在的意義，不是浪漫和叛逆，顛覆了眾人對活佛的理解，迎合了眾人對愛情的喧囂期盼，他昭示人性的自由廣闊和覺悟的可能。他的境遇和狀況，他的痛苦，在每個人身上都有不同程度的呈現，只是方法和形式不同。
作者所擅長的不是寫情節，因此故事並不複雜，情節亦不算跌宕起伏，靠的是文字所營造的意境和意蘊。意圖寫出人物在不同的時段，對生命的理解和困頓。
生存的價值和方式該如何抉擇？人所尋覓和追逐的最終答案是什麼？孤獨感與生俱來，焦慮感與日俱增，物理的鄉關和精神的鄉關混淆不清，生命的根源在哪裡？
無論是生活在何方的人，愛與救贖，死亡與再生，糾纏與解脫，幻滅與真實，拘禁與自由，都是命定的主題，這也是這個故事要探討和應答的核心。
微言大義，作者所能給出的不是答案，是屬於個人的理解。
對愛心存執念，生死大關，覺悟超越--這是作者在這本書里書寫的內容。
人性有種種弊端，亦有種種珍貴。得到和放下，同樣不易。修行是希望和失望反覆交遞的過程，是可能終此一生都無法抵達和完成的事。
從當下開始，比永遠踟躕不前要好。
修行，不僅是佛教徒所為，它應屬於每一個升起覺悟，試圖超越煩惱拘禁的人，以自身真誠認可的方式，對生命做出的探討和回應。
日月為明，明者為覺，覺而後悟。生而為人，不應泯滅本來的靈性之光。
慈悲喜舍，是這本書傳達的意念核心。
如作者當年借紅樓一夢中賈惜春這個寥寥數語的人物，寫出了《惜春紀》，那是一個關於女性，自證覺悟的故事。作者自信表達了自己當時要表達的理念，即使它並不完善圓滿。但作者深信，懂得的人，會懂得，喜歡的人，會喜歡。
而今這部小說，背景放在現代，主角為男性，和《惜春紀》遙相呼應，如日月交輝呼應。
《永嘉證道歌》言：“在欲行禪知見力，火中栽蓮終不壞。”信然！作者的小說，從來只與自性的覺悟相關。
超越性別、出生、境遇、種族、信仰，超越這人世交付給作者們的種種身份標籤，認知的困縛，宕開胸懷，接納無常變幻，做一個真實坦蕩、端正敬直的人，獲得長久的安寧和喜悅。
慈悲的愛人即自愛，此生縱不能無憾，亦求無悔，問心無愧。在自省中覺悟前行，度過短暫的一生，這便是此時作者所認知的“長生”和“永恆”。
