日式·庭院

內容簡介

序：符號的花園在激盪而忙碌的當下，庭園是逃離喧囂世界的象徵。置身其中，哪怕是片刻的寧靜，也足以讓我們擺脫焦慮，吐納升息；甚至只是單純的想念，也足以讓人思接千載，神入八荒。儘管庭園本身已經是“寄情山野，自由不羈”的符號，但如若我們能夠跟隨此書步入百花深處，必將沉於這片符號的花園，試圖去理解美麗圖像背後的無盡隱喻。有兩種方式最能夠展現庭園的力量，一種是宏大敘事，狀如法式園林的規矩對稱，宏偉曠達；而另一種則極盡精微，卻又能寓意廣大，日式庭園就充滿了這樣的趣味。如同各式禪宗公案的問答遊戲，當我們要去親近自然，日式庭園答非所問卻讓人醍醐灌頂。“比喻”這種禪宗妙法很早就被用於空間營造，比如作為禪宗祖庭的少林寺初祖魔，其外圍牆裙鹼石板上刻有一組連續的海漫石雕，形象地把整個建築托在江海之上，以隱喻達摩一葦渡江，開創東土禪宗的偉業。無疑，日本庭園在“比喻”上更是青...(展開全部) 序：符號的花園在激盪而忙碌的當下，庭園是逃離喧囂世界的象徵。置身其中，哪怕是片刻的寧靜，也足以讓我們擺脫焦慮，吐納升息；甚至只是單純的想念，也足以讓人思接千載，神入八荒。儘管庭園本身已經是“寄情山野，自由不羈”的符號，但如若我們能夠跟隨此書步入百花深處，必將沉於這片符號的花園，試圖去理解美麗圖像背後的無盡隱喻。有兩種方式最能夠展現庭園的力量，一種是宏大敘事，狀如法式園林的規矩對稱，宏偉曠達；而另一種則極盡精微，卻又能寓意廣大，日式庭園就充滿了這樣的趣味。如同各式禪宗公案的問答遊戲，當我們要去親近自然，日式庭園答非所問卻讓人醍醐灌頂。“比喻”這種禪宗妙法很早就被用於空間營造，比如作為禪宗祖庭的少林寺初祖魔，其外圍牆裙鹼石板上刻有一組連續的海漫石雕，形象地把整個建築托在江海之上，以隱喻達摩一葦渡江，開創東土禪宗的偉業。無疑，日本庭園在“比喻”上更是青出於藍，取材於島國獨特的自然環境，極盡抽象，形成充滿離意的符號花園。 // 一時間在飛鳥奈良時代（南北朝至初唐），先進的佛教文化從中國和朝鮮傳入，伴隨而來的是建築技術的全面復刻，此時日本佛寺園類似於東土大唐，遍栽桃柳，以營造蓬萊之境，比喻仙道之所。平安時代（中唐到北宋），日本產生了區別於中式寺廟、結合東瀛潮濕氣候風土、更重華麗享樂的寢殿式府邸，其單體建築以透廊連線，建築和庭園相互滲透，融為一體。在這些被建築、透廊和院牆圍合的庭園中，開始產生了初具特色的日式景觀。平安時代後期《作庭記》總結其立石要旨，不同於中式的“以石象山”，象徵海景成為特色主題。從設計的角度出發，造園方法無非是回憶創作者所歷名勝，用“以小見大”的象徵手法將美景再現。立石像山，臥石似島，於是日式“大海樣”立石少而臥石多，比喻海上仙山，之後甚至以砂代水，產生抽象的、雕塑般的枯山水藝術。平安時代後期，日本進入末法時代，戰亂不停，社會動落，人心不安。於是人們苛求極樂淨土的平和感，象徵淨土的泉池園代替仙道庭園，成為悲愴時代的心靈寄寓。在鎌倉和室町時代（北宋末年，南宋到明初），日本出現幕府政權，引入禪宗思想，發揚武家文化。樸素簡潔、莊嚴肅穆的書院造建築往往輔以生機勃勃的泉池回遊式庭園，可漫步其中，亦可坐觀窗景。其後時代出現的龍安寺枯山水和金閣寺銀閣寺池泉園最為佳例。及至戰國和安土桃山時代（明代中晚期），豪華壯麗的天守閣城堡展現著亂世中的醉生夢死，庭園中的蓬菜仙洲象徵人們渴望速離現實的心靈掙扎。然而在戰亂的緊張感中，人們不僅能逃往紙醉金迷的誇張幻境，也可以化繁為簡，從容雅致，以“計白當黑”的禪宗思維走向相反的符號象徵，終於成就了日本獨特的數寄之風，寓意以優雅的方式追尋一方淨土，遠離紛爭，寄情山水，隱遁山林…… // 二空間曾有諸多學者試圖對日本建築的控特性進行總結，阿瑟・德雷克斯勒（Arthur Drexler）1955年出版了《日本的建築》，建築師丹下健三，建築評論家川添登，攝影師渡邊義雄1965年合著了《伊勢：日本建築的原型》，歷史學家伊藤貞司、藝術家野口勇和攝影師二川幸夫在60年代中期出版了《日本建築的根源》，西井一夫和穗積和夫在1983年著作《什麼是日本建築？》……儘管採用不同的分類方式，但他們都強調了日本空間的一個重要特徵：建築與自然環境的協調一一室內外的流動感。庭園和建築的這種通透感產生於日本潮濕的氣候和風土，也源自於神道教“不可圍合封閉土地”的神話寓言。一個典型的日式庭園中，圍繞建築的“緣側”迴廊是半露天的步道，作為牆壁的雨戶圍板可以取下，障子板（覆蓋著半透明紙的木格屏）和襖（覆蓋著不透明紙的木格屏）可以靈活開合，在頃刻間使庭院和室內融為一體，動靜之變觸動人心。然而，這種通透感又並非是說一隨無餘，日文中的“透け

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