斗谷於菟(於菟)

斗谷於菟

於菟一般指本詞條

斗谷於菟(dòu gòuwūtú,古文作“斗谷於菟”)(生卒年待考),羋姓,字子文斗伯比之子;斗邑人(今湖北鄖西,一說為夢澤人),春秋時期著名的楚國令尹

斗谷於菟因是在農曆5月5日生,其母為斗伯比表妹,鄖夫人之女,與斗伯比私通生下一子,鄖夫人為遮其醜棄於雲夢澤北(今湖北京山境內),鄖子於夢澤田獵,見虎方抱一嬰兒,餵之以乳,見人亦不畏避,鄖子以為神物,後帶回鄖國命其女撫養。逾年,送其女於楚,與斗伯比成親。楚國人稱“乳”為“谷”,稱“虎”為“於菟”,故名斗谷於菟。谷於菟三字應寫作“谷於菟”。

基本介紹

  • 本名:斗谷於菟
  • 別稱令尹子文
  • 字號:子文
  • 所處時代:春秋
  • 出生地雲夢澤北(今屬湖北京山) 
  • 出生時間:農曆5月5日
  • 父親:斗伯比
簡介,名稱由來,典故,相關記載,《左傳·莊公三十年》,《國語·楚語》,

簡介

名稱由來

斗谷於菟:(生卒年待考),羋姓,字子文,斗伯比之子;斗邑人(今湖北鄖西)。著名春秋時期楚國令尹。
斗谷於菟
斗谷於菟因是在農曆5月5日生,其母為斗伯比表妹,鄖夫人之女,與斗伯比私通生下一子,鄖夫人為遮其醜棄於夢澤,鄖子於夢澤田獵,見老虎抱一嬰兒,餵之以乳,見人亦不畏避,鄖子以為神物,後帶回鄖國命其女撫養。逾年,送其女於楚,與斗伯比成親。楚國人稱“乳”為“谷”,稱“虎”為“於菟”,故名斗谷於菟。

典故

楚成王初立時,楚子元亂國,為斗班所殺。在楚子元內亂平定後的楚成王八年(公元前664年),楚成王以斗谷於菟為令尹,自己亦日漸成長,楚國政局從此穩定,並開始以嶄新的面貌北上爭霸。
斗子文,又名斗谷於菟,是楚國歷史上著名的令尹之一,對楚國的強大和北上爭霸,作出了突出的貢獻。他的身世,史籍《左傳·宣公四年》有詳細的記載,說:“初,若敖娶於妘,生斗伯比。若敖卒,以其母畜於妘,淫於妘子之女,生子文焉。妘夫人使棄諸夢中。虎乳之。妘子田,見之,懼而歸。夫人以告,遂使收之。楚人謂乳谷,謂虎於菟,故命之曰斗谷於菟。以其女妻伯比。實為令尹子文
據此說法,斗子文系楚國君若敖熊儀之後,或熊儀之子別封斗邑,為斗氏之祖,亦號稱若敖。班固稱“班氏之先,與楚同姓,令尹子文之後也”。可見斗射師、斗班、斗谷於菟等均屬若敖氏之族,對平定楚子元內亂,起了重要作用。正因此,斗谷於菟才被任命為令尹這一要職的。

相關記載

子文的高風亮節和治國方略,不僅得到楚王的尊重和楚人的愛戴,也使得當時各諸侯列國很仰慕。《左傳》、《春秋》、《國語》、《史記·楚世家》等史籍中,均詳細記載了他的事績。《湖北通志·人物列傳》及光緒《京山縣誌·宦績》載有小傳。在《論語·公冶長》中,孔子對學生們讚賞子文行事曰:“忠矣。”?一千多年後宋哲宗元佑八年(1093年)封子文為“景德侯”,賜以“宗應廟”。京山東南鄉舊時有子文廟。

《左傳·莊公三十年》

斗谷於菟為令尹,自毀其家以紓楚國之難。”史籍《會箋》說:“時楚國府庫空竭,子文,財巨室,積財不少,故自減少家產,以紓其難也。”
斗谷於菟任令尹時,正值楚國統治集團內爭和子元內亂之後,困難重重,谷於菟能從國家和民族利益出發,毫不猶豫地“自毀其家”,盡力相助效勞,使楚國迅速度過了難關。因此,斗氏之族從穩定楚國政局,到解決國計民生困難,均作出了巨大貢獻。
斗谷於菟協助楚成王大力整頓楚國內政,率軍滅了弦國黃國、英國,壓抑了蔡國、隨國、徐國、江國等諸侯國,使楚國在長江流域成為無以抗衡的霸主,並有足夠的力量對抗晉、齊、宋、秦等中原大國。
斗谷於菟執政後,留下的歷史佳話也很多。據史籍《說苑》中記載,斗谷於菟的族人犯法,被廷理(廷理,楚國執掌刑法之官)拘捕,後聽說是斗谷於菟的族人,立即釋放。斗谷於菟聽說後,對廷理批評說:“凡立廷理者,將以司犯王令而觸國法也。夫直士持法,柔而不撓,剛而不折,今棄法而背令而釋犯法者,是為理不端,懷心不公也,豈吾營私之意也。何廷理之駁於法也。吾在上位以率士民,士民或怨,而吾不能免之於法。今吾族犯法甚明,而使廷理因緣吾心而釋之,是吾不公之心明著於國也。執一國之柄,而以私聞,與吾生不以義,不若吾死也。”
斗谷於菟一方面批評廷理,另一方面又教育族人主動伏法,廷理害怕,就對其族人執行了刑法。

《國語·楚語》

另據史籍《國語·楚語》、史籍《戰國策·楚策》等記載,斗谷於菟又是一位清廉勤政、律已恤民的執政者。如史籍《國語·楚語下》說:“昔斗子文三舍令尹,無一日之積,恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也,於是乎每朝設一脯一束、糗一筐,以羞子文,至於今秩之。成王每出子文之祿,必逃,王止而後復。人謂子文曰:‘人之求富,而子逃之,何也?’對曰:‘夫從政者,以庇民也。民多曠者,而我取富焉,是勤民以自封也,死無日矣。我逃死,非逃富也。’”
史籍《戰國策·楚策一》中記載莫敖子華之語:“昔令尹子文,緇帛之衣以朝,鹿裘以處,未明而立於朝,日晦而歸食,朝不謀夕,無一日之積。故彼廉其爵,貧其身,以憂社稷者。”
從上述記載,可知斗谷於菟是春秋前期頗為先進開明的思想家和政治家。
斗谷於菟在任令尹期間,還有一大歷史佳語,也是值得注意的。史籍《論語·公冶長》中記載:“子張問曰:‘令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?’子曰:‘忠矣。’”
從有明確記載看,斗谷於菟從楚成王八年任令尹後至楚成王二十五年讓位子玉,長達二十七年之久。在這二十七年中,他曾“三仕”、“三已”。這一方面說明其地位之重要,楚成王曾三次請他出任令尹;而另一方面,所謂“三已”、“三舍”則是子文主動請求的,具有薦賢、任賢的意思。如他讓位於子玉,就是在子玉攻陳、取焦、夷,城頓立有大功的情況下提出的。當呂臣反對時,斗子文理直氣壯地說:“吾以靖國也。夫有大功而無貴任,其人能靖者與有幾?”可見斗谷於菟的讓位,是為了薦賢,是從國家利益出發的,並不計較個人得失。
斗谷於菟是繼斗祁彭仲爽之後的著名楚國令尹,前兩位見於史籍記載不多,但從斗谷於菟的言行和政績看,可知楚國國君所任命的令尹,都是具有文武兼備的治國本事者。
楚國人稱“乳”為“谷”,稱“虎”為“於菟”或“班”,具體解釋應該為:
楚文化融合於華夏文化之前,華夏文字中是沒有楚音文字的。只有當楚文化與華夏文化融合後,人們的語音中有了很多楚音字詞後,才會根據楚音新造了很多楚音的文字出來。但在楚夏融合之前,是沒有這些楚音文字的。《左傳》是一部形成於春秋時代的書,所以左傳的文字是華夏音,沒有楚音。
而實際生活於現代的我們,是有許多楚音字詞的。只是<左傳>中記音的楚語,造成我們無法理解楚音了。其實漢文化,不是正統的華夏文化,而是以楚和華夏文化為主的文化,我們現在的字詞,很多就是楚音字詞。
斗谷於菟:看起來奇怪的名字,其實不奇怪。這是因為春秋時代的人們,還沒有字詞來記錄楚音而造成的誤會。“谷”,就是現代漢字“哺”,春秋時還沒有發明“哺”這個形聲漢字出來。當時中國人說“乳”,楚人說“谷”,“谷-哺”一音。我們現在的漢人因為有楚文化基因,很好理解“哺”,但春秋時的中國人就認為“哺”是外來語了。於菟,當然是不能用現代的國語讀音來發音的,春秋時的發音應該wude,其實現代的長沙中游一帶的人們,仍然稱“虎”為a-wu-de,“阿五--得”模仿老虎的吼聲a-wu而已罷了,de為後綴表人物、動物等,如妹妹,一般說meide,矮子,一般說矮-de,等等,wude,awude,虎de,都為一體,不是什麼特別的字詞。
楚人還說“虎”為“班”,現代有“彪”這個字就是指“虎”,現在“彪”指小老虎,特指而已。

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