一依時時即說經時分也。謂如來心冥至道。則混一古今。一念與多劫圓融。本無時分可限。今以無時之時。略顯十時。恆演此經。經雲。諸佛得菩提。實不計於日。是也。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。十時者。一念時。盡七日時。遍三時。攝同類劫時。收異類劫時。以念攝劫時。劫念重收時。異類界時。彼此相入時。以本收末時也。)
基本介紹
- 中文名：教起十緣
- 外文名：Teach themargin of ten
- 性質：道教
- 釋義：一依時時即說經時分也
簡介,十緣,依處,依主,依三昧,依現相,依說人,依聽人,依德本,依請人,依能加,
簡介
【教起十緣】 [出華嚴經疏]
二依處處即說經處所也。謂諸佛菩薩於十方盡虛空遍法界微塵剎海。乃至容一一毛端之處。皆有七處九會。頓演此經。猶如帝網。重重無盡。故云依處也。(七處者。一菩提。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林。九會者。六處各說一會。惟普光明殿三會說也。)
三依主主即說經教主也。謂毗盧遮那佛。現法界無盡身雲。周遍十方微塵剎海。常說華嚴。經雲。如於此處見坐。一切塵中亦復然。故云依主也。(梵語毗盧遮那。華言遍一切處。)
四依三昧梵語三昧。華言正定。謂佛說經。必先入三昧定。靜鑒法理。權實分明。然後定而起。應機而說。故云依三昧也。(權實分明者。謂說小乘法為權。大乘法為實也。)
五依現相現相即說經之初現端相也。謂或放光動地。華雨香雲。皆為說法之瑞。故於諸會將欲說法。必先放光。警動物機。故云依現相也。
六依說人說人即說法之人也。謂法無廢興。弘之由人。經雲。佛法無人說。雖慧莫能了。故云依說人也。
七依聽人聽人即聽法之人也。謂佛說法。若無聽者。終無有說。故云依聽人也。
八依德本德本謂談經必以智慧行願為本也。若內無德本。外豈能談。故佛告金剛幢菩薩言。由汝智慧清淨故。告普賢菩薩言。亦以汝修諸菩薩行願故。令汝入於三昧而演說法。故云依德本也。
九依請人請人即咨請法要之人也。謂說法之人。慈悲深厚。雖無人請問。而或自談。若敬法重人。要須誠請而後為說。故云依請人也。十依能加能加謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種。一者顯加。即佛以三業神力顯然加被。二者冥加。即佛密與智慧令他說法。故云依能加也。(三業者。身業。口業。意業也。)
十緣
依處
[二、依處]，處即說經處所也。謂諸佛菩薩，於十方盡虛空遍法界微塵剎海，乃至容一一毛端之處，皆有七處九會，頓演此經，猶如帝網，重重無盡。故云依處也。（七處者，一菩提場、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九會者，六處各說一會，惟普光明殿三會說也。）
依主
依三昧
[四、依三昧]，梵語三昧，華言正定。謂佛說經，必先入三昧定，靜鑒法理，權實分明，然後從定而起，應機而說，故云依三昧也。（權實分明者，謂說小乘法為權，大乘法為實也。）
依現相
[五、依現相]，現相，即說經之初，現瑞相也。謂或放光動地，華雨香雲，皆為說法之瑞。故於諸會將欲說法，必先放光，警動物機，故云依現相也。
依說人
[六、依說人]，說人即說法之人也。謂法無廢興，弘之由人。經云：佛法無人說，雖慧莫能了。故云依說人也。
依聽人
[七、依聽人]，聽人即聽法之人也。謂佛說法，若無聽者，終無有說。故云依聽人也。
依德本
[八、依德本]，德本謂談經必以智慧行願為本也。若內無德本，外豈能談？故佛告金剛幢菩薩言，由汝智慧清淨故；告普賢菩薩言，亦以汝修諸菩薩行願故。令汝入於三昧而演說法。故云依德本也。
依請人
[九、依請人]，請人即咨請法要之人也。謂說法之人，慈悲深厚，雖無人請問，而或自談。若敬法重人，要須誠請，而後為說，故云依請人也。
依能加
[十、依能加]，能加，謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種：一者顯加，即佛以三業神力顯然加被；二者冥加，即佛密與智慧，令他說法。故云依能加也。（三業者，身業、口業、意業也。）
