收藏印

收藏印對書畫鑑定是有很多的幫助的。一則可以被用於證明書畫作品的流傳經過情況。將收藏家的時代排列一下，便可弄清楚它的傳世經過，即前人所謂的“流傳有緒”。

基本介紹

• 中文名：收藏印
• 屬於：用於證明書畫作品的流傳經過情況
• 含義：前人所謂的“流傳有緒”
• 包含：書畫鈐印用於收藏

簡介

收藏印對書畫鑑定是有很多的幫助的。一則可以被用於證明書畫作品的流傳經過情況。將收藏家的時代排列一下，便可弄清楚它的傳世經過，即前人所謂的“流傳有緒”。其次，有幾位鑑賞家如明代袁樞和清代的梁清標、安岐的眼力相當高，凡經過這三人蓋過鑑賞印的書畫，絕大多數是精品。另外，收藏印至少可以為推斷作品的下限年代提供可靠的依據。如一幅畫有宋徽宗的收藏印，就可以確定此作品最晚也是北宋的；如有張醜的收藏印，就可以說最遲也是晚明的；如有梁清標的收藏印那么便可推知：這最遲也是清朝初年的作品。

歷史背景

收藏印

收藏印在皇室宮廷中也有一條比較明顯的線索。北宋宋徽宗有一套收藏印，分別鈐於書畫的固定的位置，此七璽為：“御書“葫蘆印，雙龍方印或圓印，“宣和”方印，“宣龢”方印，“政和”或“政龢”方印，“大觀”方印，“內府圖書之印”大方印。以上七璽均為朱文。世稱“宣和七璽”。凡有此七璽全者，即為宣和原裝裱格式。因時代久遠，宣和內府所藏的書畫作品，大都經過後代的多次重新裝裱，很難保存原樣。

但是，收藏印與書畫家的印章一樣，也並不一定可靠。既然後人能夠拿著書畫家的遺印作偽，自然也會拿收藏家的印章作假。越是著名的收藏家的印，越是有人仿製，象項元汴的“天籟閣”等圖章不知被人翻刻過多少次。何況，古代的收藏家的鑑賞力、判斷力總是有局限的，即使果真是他收藏過，所鈐的印也是真的，那么也不見得全是真跡。今天的書畫鑑定仍然需要我們去全面的加以分析、考察，不能只憑藏印去定真偽。

據文獻記載，漢武帝時，已經設立專門收藏法書、名畫的機構。唐代御府收藏機構所用收藏印為："貞觀"、"開元"、"元和之印"等年號印。並有收藏處所名稱印"翰林之印"、"弘文之印"。五代時南唐內府收藏印為"集賢院御書印"、"建業文房之印"、"內契約"等字樣。北宋時徽宗宮廷收藏豐富，機構制度完備。對搜求入藏藝術品並著錄成書《宣和書譜》、《宣和畫譜》。南宋高宗內府收藏印章為："乾掛文元印"、"希世藏"、"紹興"、"睿思東思"、"內府書印"、"內府圖書"等。金代章宗內府收藏印有："秘府"、"明昌"、"明昌宮玩"、"御府寶繪"、"內殿圖書"、"機暇清 "、"機暇清玩之印"等。元代收藏印有"皇姊圖書"、"皇姊珍玩"、"天曆之寶"、"天曆"等。明初洪武年皇室收藏書畫將存檔與書畫作品結合："典禮紀察司印"，而有"半印"之稱。清代歷代皇帝都有收藏印。內府收藏古代名貴書畫都加上皇帝御覽之寶，或古代書畫作品存放宮殿名印。歷代私人收藏家一般也備有多方收藏印，印文除姓名、別號、齋堂名號、吉語詩文印，還有曾經鑑賞、過目、審美等類字樣。公私收藏印雖不具備印信作用，但對了解書畫作品流傳情況，尤其是有些收藏家與畫家，書法家為同時代人，有些收藏家具有較高的鑑賞水平。他們的鑑藏對了解作品內容、形式、考訂作品真偽，有參考價值。

收藏印小識

書畫鈐印用於收藏，最早見於北京圖書館所藏的南北朝寫本《雜阿毗曇心論》卷中所鈐“永興郡印”朱文方形官印。唐代張彥遠《歷代名畫記》卷三著錄有“張氏永保”、“永存珍保”、“永存珍秘”、“彭城侯書畫記”等印記，因此，從流傳下來的書畫真跡和文獻記載可知，關於收藏印在唐代使用已經相當普遍了。

現存古代著名的書畫上一般都有很多收藏印，如果我們將一幅畫上的印章進行排列就能看出此畫的流傳經過。

宋以前書畫上的收藏印，主要用於收藏。宋徽宗趙佶酷愛書畫，是一個收藏鑑定家。他的收藏印有“御書”、“宣和”、“政和”、“大觀”、“內府”圖書之印等。 　金章宗完顏景，由於受中原文化的影響，仿照宋徽宗收藏印的格式，也製作了七枚收藏印，即“內府葫蘆狀印”、“明昌珍玩”、“明昌御覽”、“明昌中秘”、“明昌御府”、“群玉秘珍”、“御府寶繪”方印。 　宋元以後書畫家收藏印除了具有收藏作用外，還成為書畫收藏者鑑定書畫優劣真偽的標誌。 　到了清代內府印使用更加廣泛，常見的有“乾隆御覽之寶”、“石渠寶笈”、“宜子孫”、“三希堂精鑒璽”、“石渠定鑒”，人稱“五璽”。