基本介紹
- 中文名：揖禮
- 外文名：bow (with hands folded in front)
- 漢語拼音：Yī Lǐ
- 屬性：禮儀
- 起源：周代以前
- 五筆字根：RKBG
- 出處：周禮
典故,行禮方式,揖禮的優點,史書記載,叉手揖禮,唐代叉手禮,抱拳揖禮,起源,姿勢和含義,
典故
“揖”以站立姿態不需跪拜，禮節較拜禮要輕一些。
《史記·高祖本記》：“酈生不拜，長揖。”
《漢書·周勃傳》：天子“至中營，將軍亞夫揖曰：“介冑之士不拜，請以軍禮見。”所以，揖禮用在較輕的場合，或者作為軍禮相見
據《周禮》記載，根據雙方的地位和關係，作揖有揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。
時揖：拱手向前平伸；
天揖：拱手前伸而稍上舉；
特揖：是一個一個地作揖；
旅揖：按等級分別作揖；
旁三揖：對眾人一次作揖三下。
此外，還有長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。向人作揖雖然恭敬，有時則表示倨傲。
《漢書·高帝紀》記載：“酈生不拜，長揖”，顯示出狂徒酈生對劉邦心裡不服。
行禮方式
1、天揖（上揖：揖禮手位於高者，標準揖禮）
在正式禮儀場合，如祭禮、冠禮等禮儀場合中，對尊長及同族中人行此禮。行禮時，身體肅立，（見圖解），雙手合抱，左手在上，手心向內；俯身推手時，雙手緩緩高舉齊額（略高過眉心），俯身約60度，起身時，恢復立容。
2、時揖（中揖：揖禮手位於平者，又叫：拱手，推手，抱拳）
時揖，同輩日常見面，辭別禮。
時揖，同輩日常見面，辭別禮。同輩日常見面，辭別禮。身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向下，從胸前向外平推，俯身約30度，起身，同時自然垂手或袖手。
時揖，同輩日常見面，辭別禮。
時揖，同輩日常見面，辭別禮。3、土揖（下揖：揖禮手位於下者，又叫：下手）
土揖， 用於長輩或上司還禮用於長輩或上司還禮。行禮時，身體肅立，雙手合抱，左手在上，手心向內，俯身約30度，推手稍向下，然後緩緩起身，恢復立容。
土揖， 用於長輩或上司還禮
土揖， 用於長輩或上司還禮4、 長揖
長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。向人作揖雖然恭敬，有時則表示倨傲。
長揖，雖然恭敬，有時則表示倨傲。
長揖，雖然恭敬，有時則表示倨傲。
長揖，雖然恭敬，有時則表示倨傲。5、特揖：一個一個地作揖；
6、旅揖：按等級分別作揖；
7、旁三揖：對眾人一次揖三下。
揖禮的優點
一、衛生。握手可傳播某些細菌病毒。握手時雙方中如有一方的手沾泥帶水，也會給另一方帶來不舒服。而中國的作揖，施受雙方完全沒有身體接觸，即便到傳染病醫院去慰問一大群病人，回家後地無須急匆匆先去衛生間洗手。
二、省時，當代人的交際繁多，假如一個人會見十多位客人，與每位都握一次手，便要握得很耐心。假如十多個人同時會見十多位客人，那更要握上好一陣工夫。既然說時間就是金錢，為何不用作揖這種方式來惜金？一拱手，頃刻之間，以一當十乃至當百，即使有成千上萬的客人，也都接受了你的親切。
三、優美。人在握手時含胸曲背，低頭引頸，姿態實在不大好看。如果交際雙方的身高差距太大，握手更多見窘態。身高者有折腰之累，身低者有被懸吊之險，難免把某種莊重的外交或某種歡樂的重聚，搞得有點滑稽。作揖則無須有這種擔心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，氣宇軒昂，雄姿英發，高出手高懸臂抱拳一合，充分展示美的體形和美的氣度，讓周圍的人眼睛一亮--壯士也。
揖禮
揖禮四、自主，人們多有這樣的體驗：握手時，有一方已伸出手來了，另一方沒有看見或故意裝作沒看見，使對方的手停在空中縮也不是，不縮也不是，時間一秒秒過去，尷尬透頂。有時也有另一種情況：剛才沒看見的一方突然看見了，趕忙補救，雖然已把對方的手挽救了並已緊緊握住，但怠慢或疏忽已經造成，心中難免留下歉意。這種多發性事故，暴露了握手這一方式的最惱人的缺點--它必須由雙方協調配合，同時動作才能完成。即使是訓練有素的交際家，已經經過了長期實踐摸索，臨場仍需要聚精會神，才能掌握好自己出手的時候。這種事乾多了，沒有不累的道理。作揖當然比握手簡單多了，完全是自主的，任何人想出手就出手，想什麼時候出手就什麼時候出手，完全不受對方目光及其眼神的制約，絕不可能被對方冷落得進退兩難，遭其他人暗笑。
握手和作為禮儀的擁抱原本都是西方的東西，近代史上隨著鴉片輸入中國。在中國人紛紛脫下黃袍馬褂，穿上西裝革履的時候，握手也漸漸為國人所接受。西裝代替了長袍，握手代替了作揖，然而並非完全的代替，而只是部分的代替。
作揖
作揖作揖沒有消亡，它仍然活在民間，活在台灣，活在全世界的華人族群中，而且還活在中國人的潛意識裡。如過年過節，典禮慶賀，我們時不時拱手作揖。
史書記載
盛行於周、漢、三國、兩晉、南北朝期間。
據《周禮》記載，根據雙方的地位和關係，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上舉；特揖是一個一個地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。此外，還有長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。向人作揖雖然恭敬，但有時則又能表示倨傲，《漢書·高帝紀》就有“酈生不拜，長揖”的描述，顯示出狂徒酈生對劉邦這位無賴皇帝心裡不是很服氣。
揖禮行禮手態：左右手食指中指無名指尾指四指併攏，左掌撫托右掌背交叉或平疊，掌心朝內，左右拇指相扣，兩手合抱，拱手為禮。此禮節文官武將或君臣均可使用，多用於文官。
女子揖禮有所不同，與男子相比唯右手在前左手在後。後又出現女子萬福禮，雙手握拳交疊右手上左手下放在小腹中線，目視下微屈膝，口稱“某某萬福”。
“揖”是拱手禮，以站立姿態不需跪拜，禮節較拜禮要輕一些。《史記·高祖本記》：“酈生不拜，長揖。”《漢書·周勃傳》：天子“至中營，將軍亞夫揖曰：‘介冑之士不拜，請以軍禮見。’”所以，揖禮用在較輕的場合，或者作為軍禮相見。
周揖禮可分為天揖、 時揖、 土揖三種，所謂高揖、長揖是作禮時的高度和時間，而 特揖、旅揖、旁三揖是周禮中，王見諸侯的揖禮，周禮註疏·卷三十一孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右。特揖，一一揖之。旅，眾也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入門右，皆北面東上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之屬，發在其位。群士位東面，王西南鄉而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，復位。
1、天揖（上揖：揖禮手位於高者，標準揖禮）：正式禮儀場合，如祭禮、冠禮等行此禮，對尊長及同族中人行此禮。
身體肅立，雙手抱圓，左手在上，手心向內，俯身推手時，微向上舉高齊額，俯身約60度，起身時自然垂手或袖手。
2、 時揖（中揖：揖禮手位於平者，又叫：拱手，推手，抱拳）：同輩日常見面，辭別禮，漢服或便裝均可。
身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向下，從胸前向外平推，俯身約30度，起身，同時自然垂手或袖手。
3、 土揖（下揖：揖禮手位於下者，又叫：下手）：用於長輩或上司還禮。
身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向內，俯身約30度，推手稍向下，起身，同時自然垂手或袖手。
4、古代軍禮，右手握拳，左手四指併攏自然覆裹右拳上,左手拇指扣右手虎囗，此禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節制勇武的意思。多為將士、江湖人士所用。
周揖禮可分為天揖、 時揖、 土揖三種，所謂高揖、長揖是作禮時的高度和時間，而 特揖、旅揖、旁三揖是周禮中，王見諸侯的揖禮，周禮註疏·卷三十一孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右。特揖，一一揖之。旅，眾也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入門右，皆北面東上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之屬，發在其位。群士位東面，王西南鄉而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，復位。
1、天揖（上揖：揖禮手位於高者，標準揖禮）：正式禮儀場合，如祭禮、冠禮等行此禮，對尊長及同族中人行此禮。
身體肅立，雙手抱圓，左手在上，手心向內，俯身推手時，微向上舉高齊額，俯身約60度，起身時自然垂手或袖手。
2、 時揖（中揖：揖禮手位於平者，又叫：拱手，推手，抱拳）：同輩日常見面，辭別禮，漢服或便裝均可。
身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向下，從胸前向外平推，俯身約30度，起身，同時自然垂手或袖手。
3、 土揖（下揖：揖禮手位於下者，又叫：下手）：用於長輩或上司還禮。
身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向內，俯身約30度，推手稍向下，起身，同時自然垂手或袖手。
4、古代軍禮，右手握拳，左手四指併攏自然覆裹右拳上,左手拇指扣右手虎囗，此禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節制勇武的意思。多為將士、江湖人士所用。
到了漢代以後。漸有高座，凳椅先後問世，人們不再“席地而坐”。因而使原來生活中的“跪坐”起了很大變化。但跪拜禮仍然存在，卻變成了等級差別的標誌，主要廣泛運用於官場之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。在民間，如祭祀、祝壽等風俗中，仍世代相傳。後來，又增也。’(蕭統編《文選》卷十)統謂婦女拜，見舉首下手，而不跪拜。至其原因，《朱熹》注云：‘古者，婦女首飾盛多，如副笄六珈之類伏於地上。’其實不然，肅拜與肅不同，肅如揖，立而行禮，不跪拜，肅拜如稽首頓首，跪坐而行禮。前注蓋誤，以肅為肅拜也。段玉裁釋拜云：‘肅與肅拜，當為二,《左傳》之肅，不言拜，則肅而不拜，未嘗跪也。’《禮記·曲禮》曰：‘為其夔拜。”陸德明《經典釋文》曰：“夔，子臥反又例嫁反，詐也，挫也……盧本作蹲。’按渭甲冑在身，不能折腰，欲拜則如則如蹲踞然，故不拜。段玉裁按《公羊傳》註：作為其如蹲，此皆言不便於跪，故肅以為禮，肅，蓋如後世長揖……肅拜者，跪而舉首下手也。揖者，立而舉頭推手也，肅者，立而低頭下手，如今人之揖也。跪而舉頭下手為肅拜，下手如拱，並未分散。
詳見“九拜”詞條
叉手揖禮
叉手禮是唐、宋、金遼、金、元時期的一種行禮方式，又名交手禮。
圖為安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫。
圖為安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫細節
圖為安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫。圖為安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫細節安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫，上繪一名正在行叉手禮的侍者；發現於洛陽的宋墓壁畫，畫中也有一位正在行叉手禮的侍者。仔細觀察兩人雙手的姿勢，我們可以發現他們之間是有差別的，唐代叉手禮的行法是兩手交於胸前，左手握住右手，右手拇指上翹。
唐代叉手禮的行法是兩手交於胸前，左手握住右手，右手拇指上翹。（圖為安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫）。
宋代的叉手禮，也是兩手交於胸前，左手握住右手，但右手、左手的拇指都上翹。可見同一種禮儀在不同時期是略有不同的。宋代叉手禮的行法在五代時期就有了，著名的傳世畫作《韓熙載夜宴圖》中幾位“叉手示敬”的男子，其雙手的行握方式與宋墓壁畫上的一樣。
到了南宋，叉手禮的姿勢又發生了細微的變化。南宋人陳元靚在《事林廣記》中對當時的叉手禮行法做了詳細描述：兩手交握於胸前，左手握住右手拇指，左手拇指向上，小指向右手腕，右手四指伸直。
由史書記載和出土實物資料顯示，叉手禮這種行禮方式，出現於唐末，流行於五代、遼、宋、金、元時期的。這種行禮方式無論男女老幼都可行使，是地位低者向地位高者行的一種禮，以示尊敬。
據此，我們就容易理解柳宗元的“入郡腰恆折，逢人手盡叉”的詩句了。因為參與的改革遭到失敗，柳宗元被趕出京城，貶到永州，做了永州司馬。在唐代晚期，司馬是個品級很低而又沒有實權的閒官，所以，官職低下的柳宗元不論走到哪兒都得屈身事人，叉手行禮。
洛陽的宋墓壁畫
洛陽的宋墓壁畫細節
到了南宋，叉手禮的姿勢又發生了細微的變化。南宋人陳元靚在《事林廣記》中對當時的叉手禮行法做了詳細描述：兩手交握於胸前，左手握住右手拇指，左手拇指向上，小指向右手腕，右手四指伸直。
由史書記載和出土實物資料顯示，叉手禮這種行禮方式，出現於唐末，流行於五代、遼、宋、金、元時期的。這種行禮方式無論男女老幼都可行使，是地位低者向地位高者行的一種禮，以示尊敬。
據此，我們就容易理解柳宗元的“入郡腰恆折，逢人手盡叉”的詩句了。因為參與的改革遭到失敗，柳宗元被趕出京城，貶到永州，做了永州司馬。在唐代晚期，司馬是個品級很低而又沒有實權的閒官，所以，官職低下的柳宗元不論走到哪兒都得屈身事人，叉手行禮。
洛陽的宋墓壁畫洛陽的宋墓壁畫細節宋代的叉手禮，也是兩手交於胸前，左手握住右手，但右手、左手的拇指都上翹。可見同一種禮儀在不同時期是略有不同的。
唐代叉手禮
一、左手緊把拇指。
唐代叉手禮
唐代叉手禮二、左手小指頭指向右手腕部。
三、右手四指皆直。
四、左手拇指向上。
五、整體效果。
女子叉手禮（萬福禮）用於日常見面，辭別時，身體肅立，兩手相扣，右手在上，放於左腰側，微俯身約20度，微動手，微屈膝。
或者左腿前置，右腿後置，兩腿相交 ；
右手朝上，左手朝下，併攏手指，雙手手指相握，置於身體左側 ；
同時下蹲，不要超過50度。
右手朝上，左手朝下，併攏手指，雙手手指相握，置於身體左側 ；
同時下蹲，不要超過50度。
王虛中《訓蒙法》記載，“小兒六歲入學，先數叉手，以左手緊把高手，其左手小指指向右手腕，右手皆直，其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸也”。叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
叉手禮《警世通吾》第八卷《崔持詔生死冤家》，寫三鎮節度使鹹安郡王得到朝廷賞賜的一領團花繡戰袍，為了表示感恩，想雕刻一塊美玉孝敬皇帝，向手下人詢問雕什麼好，其中一個叫崔寧的，“當時叉手向前，對著郡王道：‘應該雕個南海觀音’。叉手禮不像拱手、作揖那樣行完禮手部動作即結束，而是放在胸前繼續這一動作，手並不放下，類似後來捫心俯身以示敬的動作，所以又有“叉手不離方寸”之說，方寸即“心”，這裡指的是胸部。
還以《水滸傳》為例，第二十八回寫施恩請武松幫助他奪回被蔣鬥神霸占的酒店，武松詢問此事的來由，“那施恩叉手不離方寸，才說出這件事來。”又如《醒世恆言》第三十五回，寫徐家的老僕人阿寄為主家出去做生意，主婦顏氏見他回來連忙打聽賠賺情況，“那阿寄叉手不離方寸，不慌不忙的說道：“一來感激天地保佑，二來托賴三娘(您)的洪福…賺得五六倍利息。行其他禮節，有時也加上叉手的動作。如《水滸傳》中的高俅，在端府看踢球時以--一個搖亮的動作接回了打在他身邊的球，令端王驚喜異常。詢問他是何人。該書寫高俅是“叉手跪拜道：“小的叫做高俅，胡踢得幾腳”’。
明十三陵叉手禮
明十三陵叉手禮這是叉手與跪拜禮一起施行。女子行“萬福禮”也有加上叉手動作的。《水滸傳》第二十回，寫潘金蓮拿叉竿挑門帘子，不想叉竿失手，正好打在過路的西門慶的頭上，那潘金蓮情知不指叉手深深地道個萬福，說道：‘奴家一時失手，官幾體怪。”’
又:1983年江蘇江寧縣張家山西晉墓出土。高19.6 厘米。青瓷，灰白色胎，黃綠色釉，釉大部已剝落，僅剩少量痕跡，模製，再以貼塑、刻紋作裝飾。現藏南京博物院。俑分頭、模製，再粘接成形，然後貼塑、刻劃眼、耳、口、鼻和髮飾服飾。頭髮向後梳理，挽成扁形彎曲的十字花式髻。髻的上部中空，可能是簪笄的地方。扁平的臉龐，廣的額頭，有一雙圓圓的大眼睛，眼珠鼓起，幾乎突出在眼瞼之外，流露出驚 恐的神態。在癟嘴小口上刻劃 出長而深的人中，耳垂上綴兩枚 圓形珠飾。身穿對襟寬袖衣衫， 衣長曳地。頸下兩道刻紋，是在 寬大衣衫之內，還穿著齊頸的中 衣。雙手交置胸前，似作恭敬的“叉手禮”。
叉手示敬，是古代漢 族拱手揖禮中的一種姿勢。唐 柳宗元詩曰：“入郡腰恆折，逢人 手盡叉。”所以一般認為在唐代 始流行這種見面禮。這件青瓷 俑的叉手姿態，讓我們看到西晉 時，行叉手禮的形象。說明在早於唐朝三百多年前的西晉元康年間，已有叉手示敬的禮節。
抱拳揖禮
起源
抱拳揖禮源於古代軍禮，《漢書·周勃傳》：至營，將軍亞夫持兵揖曰：“介冑之士不拜，請以軍禮見。”天子為動，改容式車。使人稱謝：“皇帝敬勞將軍。”成禮而去。 抱拳揖禮是因為在行軍禮時，右手(持兵)拿著武器，因而，左手抱蓋於握著武器的右手背上。
《管子》：管子執枹而揖軍士曰：“誰能陷陳破眾者，賜之百金。”管仲拿著鼓槐向戰士拱手為禮說：“誰能陷陣攻破敵眾，賞黃金百斤。”可見管仲是拿著鼓槐向士兵行揖禮的。抱拳揖禮是古代軍中主要套用禮節，可拿著東西施禮，抱拳手態簡單，舒適自然。是一種常用而相對較輕易的禮儀，在古代軍隊廣為流行，隨軍隊作戰而轉移因而也傳到民間。
抱拳揖禮在民間流行起於周初，盛行於明、清、民國時期。抱拳揖禮在民間流行，主要是春秋至兩晉期間，朝庭與官府等官場活動，強調周禮制，周禮儀施禮等級繁鎖，禮儀儀容要求複雜，相對難學難記，而唐宋期間，盛行叉手揖禮，抱拳揖禮相對式微，直到明朝，民間習武風氣盛行，因而抱拳揖禮也在民間得以推廣，明朝開國皇帝朱元章出於民間，長期軍旅，因而對抱拳揖禮套用起規範性作用。
姿勢和含義
抱拳的標準姿勢是：左腳上前一步，右腳跟上；並步的同時，兩手環抱胸前，右手握拳，拳面外向左手，拳頂對著左掌中指下端；左手四指伸直，或左手四指併攏自然覆裹右拳上，左手拇指扣右手虎囗，拇指彎曲，兩手手心朝胸，向外前平推出。
此禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節制勇武的意思。
據道教典籍記載，信奉道教的人見面要行此禮，但要按“子午訣”抱拳，以左手大拇指插入右手虎口內，掐右手子紋(即無名指根部)；右手大拇指屈於左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，內掐“子午訣”。這種抱拳形式多用於打坐時，其寓意為“抱元守一”，這屬於道家“門內”的禮節。
按道家的說法，陰陽五行在手指上各有自己的位置，雙手於腹前相交，左手大拇指掐右手無名指根結，右手大拇指掐右手中指稍節，左手其餘四指抱右手，躬身一禮，行禮時手與鼻相平，不可高於鼻。然後左手掌心向內，掌背向外畫弧，內滑於胸口上，即左手捂心，右手畫弧線向下右環繞，同時躬身。後來這種行禮方式流傳到了民間。
抱拳揖禮直到現代還被套用，特別是套用到武術方面，現代武術抱拳揖禮演譯出新的函義，學武術要講武德，施“抱拳禮”是武術界的禮節。左腳上前一步，右腳跟上；並步的同時，兩手環抱胸前，右手握拳，拳面向左手，拳頂對著左掌中指下端；左手四指伸直，拇指彎曲，兩手手心向外前推。
①左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象徵高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節制勇武的意思。
②左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋），天下武林是一家，謙虛團結，以武會友。
③左掌為文，右拳為武，文武兼學，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。
④立掌如月,握拳如日,意為推讓。
