基本介紹
- 中文名：托克托呼圖魯
- 外文名：Toγtaqutrü
- 蒙古語：Тогтохтөр
- 人稱：托王
生平,早年生涯,動盪局勢,銳意改革,參考文獻,
生平
早年生涯
托克托呼圖魯是車臣汗部扎薩克多羅郡王巴圖鄂齊爾之子。車臣汗部扎薩克多羅郡王的領地及屬民位於車臣汗部中右旗，地處貝加爾湖以南，今蒙古國東方省境內，東與車臣汗部左翼前旗相鄰，南與內蒙古科爾沁右翼前旗相鄰，北與內蒙古新巴爾虎左旗相鄰。清朝道光元年（1821年），托克托呼圖魯襲爵為車臣汗部扎薩克多羅郡王。
動盪局勢
1837年，托克托呼圖魯計畫將包括一千名喇嘛的11座地方佛寺合併為本旗的單獨一座佛寺，並要興辦一個磚廠為這座新寺院、也為他自己的王府製造磚瓦。但是，牧民們不希望廢棄這些地方佛寺。不少底層喇嘛為謀生而長期住在寺院以外，所以也怕托克托呼圖魯的合併寺院計畫將他們全部撤換。高層喇嘛不想搬到一座中心寺院，認為這將使他們原有的地方領袖地位和特權受到動搖。但是托克托呼圖魯不顧反對，繼續推進這一合併寺院計畫。
另一方面，托克托呼圖魯在位時期，車臣汗部中右旗的王公台吉與牧民之間的矛盾日益激化，苛捐雜稅令牧民難以為生。
1837年，本旗的喇嘛們及不少世俗人士向旗署請願，要求取消合併寺院的計畫。從1837年到1842年，這一爭議一直不斷。在新寺院中爆發了一場示威運動，喇嘛們高喊：“讓我們回家！”而且，1837年至1839年，車臣汗部中右旗發生牧民暴動，牧民們用棍棒與旗署的武裝人員戰鬥，對托克托呼圖魯的統治造成威脅。
此後，暴動的組織者們受到旗署的安撫，遂放棄武力，改循司法途徑解決問題。托克托呼圖魯不得不將糾紛提交克魯倫巴爾和屯盟當局解決。但此事一再拖延，先是被提交給庫倫辦事大臣衙門，辦事大臣又退回到克魯倫巴爾和屯盟。抗議者們向克魯倫巴爾和屯盟當局呈遞稟帖，列出托克托呼圖魯的四十條罪狀。克魯倫巴爾和屯盟當局逮捕了呈遞稟帖的人們。
克魯倫巴爾和屯盟當局並不支持托克托呼圖魯的合併寺院計畫。清朝的政策一般是阻止蒙古的世俗權力與宗教權力結合，但托克托呼圖魯則希望將本旗的政治、經濟、宗教權力集中在自己手中。但克魯倫巴爾和屯盟當局更討厭人民的暴動，所以盟當局給抗議者們加大壓力，迫使部分原告撤除了自己的名字。盟當局解決此案時明顯偏袒托克托呼圖魯，隨後將判決送到庫倫進行複審。庫倫辦事大臣支持盟當局的判決，嚴厲懲辦抗議者們，特別是其中的領導者。暴動組織者格勒格（geleg）、圖都布（tödub）、棍楚克達什（ɣončiɣdaši）、達米仁（damiran）等人有的被流放到中國湖南省、山東省，有的被抓捕入獄並判刑。托克托呼圖魯因此受到指責，被蒙古語稱作“怯朝王”（kečegüü wang，意思是“厲害之王”）。
但是，清朝當局也對托克托呼圖魯判處了很輕的懲罰，解散了他合併成的新寺廟，恢復到過去各地方寺廟分散的局面。
1859年，托克托呼圖魯成為克魯倫巴爾和屯盟盟長。
銳意改革
鹹豐三年（1853年），托克托呼圖魯撰寫了著作《和貝王指導生活的訓諭》（kebei wang un aǰu törüküi ji ǰiɣaɣsan surɣal bolai）（其中“和貝”kebei 是滿語“kebe - i amban”，即議政大臣或參贊大臣）。此書認為道德修養是人的立身之本，佛教倡導的善行是道德教育，每個人都應該做到孝敬父母、家庭和睦。從這本書里，可以找到佛教思想、孔子思想、成吉思汗的必里克訓言、《聖訓廣諭》的影響。
在這本書中，他還提出治窮與治愚相結合，認為蒙古民眾貧窮的一個重要根源是“愚昧、懶散，進而導致了落後、破敗；所謂的貧窮首先表現為愚昧、無知，其智力尚未得到很好的開發；相反，那些高智商的人不可能走向貧窮；因此，對那些愚昧、無知的人，要通過教育進行智力資助，最終實現自立自強。”他還力促民眾養成勤勞的習慣，比如在此書中他說：“明天的事情，今日去完成；夏季的事情，一定要提早在春季開始操辦；秋季的事情，必須提前到夏季去準備；冬季的事情，務必在秋季去完成。”有些以種田為業的蒙古農民在豐收後大吃大喝，幾個月就吃掉了全年的糧食，甚至包括種糧，開春只能向別人借糧食，他借這種例子勸諭民眾不要鋪張浪費，要考慮長遠，對牛羊肉的利用也同理。
托克托呼圖魯積極引導蒙古牧民突破傳統的畜牧業，向開墾、種植、收割、加工、貯藏、水利等方面邁進，在旗署形成了一批蒙古農民，促進了本旗的糧食自我供給。並且旗署農場還向其他旗出售餘糧。佛教傳入蒙古後，蒙古人改變了以前吃魚的習慣，吃魚者大為減少，托克托呼圖魯不顧社會輿論的壓力，引導蒙古牧民利用貝爾湖的漁業資源。除了發展捕漁業之外，他還發展狩獵，並收集野生植物及蘑菇，以降低肉類消費，避免畜群減少。蒙古人非常喜歡喝茶，但蒙古又不產茶，所以花費了大量資金購買中國內地的茶葉，為減少開支，托克托呼圖魯組織人員試驗開發本土茶葉，取得一定成果。
托克托呼圖魯促進本旗的手工業發展，移入漢族工匠經營紡織工場並且訓練蒙古人，培養了鐵匠、瓦匠、木匠、皮匠、氈匠、銀匠等各類型工匠，這些工匠為他在烏力吉圖敖包（ülǰeitü obuɣ－a）南邊興建了輝煌的佛寺soyul badaraɣulugči süm－e。他在寺內創辦了多個拉桑（又譯扎倉，意為學院），培養了許多佛學人才。他還專門訓練了樂師和演員。
蒙古語將商業稱為qudalduɣ－a，詞根是qudal（意為“虛假、謊騙”），可見蒙古人傳統上很看不起商業。但托克托呼圖魯肯定了商業的價值，認為蒙古人應該經商，牧民也應該有商業意識。
托克托呼圖魯在本旗開發礦泉，以便為民眾治病。他還開採金礦、鹽、鹼。
道光九年（1828年）左右，托克托呼圖魯在自己的旗署投資創辦了一家官學（或學堂），能收納300餘名學生，學校教授蒙古語，後來又加上藏語、滿語。不論貴族還是平民子弟都被這所學校收納。為了幫助學生們學習，同治三年（1864年），托克托呼圖魯在赴北京的路上寫出了學習查乾陶魯蓋（čaɣan toluɣai sur qu bičig）的教科書，用木刻版印刷。該教材參考了搠思吉斡節兒的《心箍》、丹贊達格巴的《oɣtarɣui - yin mani》、哲布尊丹巴的商卓特巴喇嘛達木查拉布傑的《蒙古文字查乾陶魯蓋》、阿拉善高僧阿格旺丹德爾的著作。此外，由於雲丹多爾濟（yond andorǰi）撰寫、後來額爾德尼車臣商卓特巴達木切拉布傑（damčoirabǰai）繕寫並用木刻版印刷的《蒙古文一百字》（mongɣul un nigen ǰaɣun toluɣai üsüg orusibai）成書於乾隆五十四年（1879年），在喀爾喀蒙古的庫倫、土謝圖汗部、車臣汗部、沙畢衙門的官學都廣泛使用，所以也可能被該學校使用。
