台北市人，1947 年生，1988年於紐約莊嚴寺依天台宗第45代傳人上顯下明老和尚座下披剃出家，同年於台灣基隆海會寺受三壇大戒。
基本介紹
- 中文名：成觀法師
- 出生地：台灣省台北市人
- 出生日期：1947
- 職業：毘盧出版社發行人
- 畢業院校：台灣師範大學英語系
- 信仰：佛教
- 代表作品：《楞伽經義貫》《楞嚴經義貫》
人物經歷,大毘盧寺,相關經院,美國遍照寺,主要作品,
人物經歷
【生平與學歷】
1947年出生於台灣省台北市
1972年畢業於台灣師範大學英語系
1977考取五所研究所（台大、師大、輔仁大、淡江大、文化大），後入台大外文研究所攻讀
1979申請到美國三大學之獎學金，後入德州TCU英研所為全額獎學金研究員 (Fellowship)
1980參加校際英詩創作比賽，獲得第二名(得獎作品“暴風雨夜”，系300多行英文長詩)
1982於TCU修完學分，寫完論文，提出未果，尋閉關而放棄
【佛學屢歷】
美國德州閉關三年、俄亥俄州閉關半年
漢傳東密（印度·中國·日本）三國傳燈·高野山真言宗第53世傳法灌頂阿闍梨(1996-)
楞嚴座主
法華譯主（英文版）
華嚴譯主（英文版）
【現任】
台北大毘盧寺住持
東密高階阿闍梨紫色法衣
東密高階阿闍梨紫色法衣美國密西根遍照寺住持
毘盧出版社發行人
【經歷】
（台北石牌）美國海軍醫院器材保養組夜班班長(1969-72)
國防部光華電台新聞官、編譯小組組長(1974-76)
屏東大同國中、台北光仁中學、中山女高英文教師(1976-78)
休士頓「華商報」專欄作家兼駐達拉斯特派員(1980-82)
中國青年寫作協會會員(1966-68)
師大「英語系學會」監事(Supervisor)、「讀書會」主持人、英語系足球隊隊員；英文小說創作比賽第二名、英詩朗誦比賽第二名(1968-72)
師大附中「文園社」社長、附中足球校隊、附中合唱團員、附中口琴班團員、附中英語會話班班長
大毘盧寺
台北大毘盧寺系由釋成觀法師於民國八十年 (1991年) 六月創辦，當時名為“大毘盧弘法”，院址設在北投溫泉路，並向中國佛教會登記為團體會員。同年十月，即由北投遷至台北市文山區(景美)現址迄今。其後於民國八十四年(1995年)本寺於第一次內部整修後，即改名為“大毘盧寺”。
成觀法師披東密高階阿闍梨紫色法衣
成觀法師披東密高階阿闍梨紫色法衣本寺所修之法門，以禪密為主體，而兼容他宗。所修密宗者，則系真言宗，即俗稱之“東密。成觀法師於1990年前後，於美、台各地參學藏密、唐密、東密，並於1991年開始，至日本真言宗的總本山、高野山（弘法大師所創之真言宗總本山），修學真言宗密法。六年之間辛勤往返，終於完成學業，於1996年8月8日入壇受金胎兩部大法傳法灌頂，得阿闍黎位，是為三國傳燈真言宗第五十三世阿闍梨。
本寺之例行法會為每月兩次，通常在第二及第四星期日下午2:00～5:00。法會內容為“楞嚴法會”，誦楞嚴咒、靜坐、講經，信眾並可燃“佛頂光明燈”供佛。除此之外，逢佛菩薩聖誕，亦舉辦普佛法會，以資慶祝；且亦有不定期之“密一”或“密三”等真言法會，傳授真言密法。
大毗盧寺之佛殿,樓下(一樓)“彌勒殿”供彌勒菩薩及賓頭盧尊者牌位。三樓“毗盧殿”供本師釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、千手千眼觀世音菩薩、地藏菩薩、韋陀伽藍。四樓“真言殿”供金胎二界大日如來、準提菩薩、除穢金剛、愛染明王……
法師之著作極多，其中以《楞伽經義貫》及06年出版的《大佛頂首楞嚴經義貫》最為人所稱讚！是21世紀難得一見之巨作。
自2007年，高雄文殊講堂上慧下律大法師開講楞嚴經，其中就選用了成觀法師的楞嚴經義貫！因為其白話文的方式更適合現代人，但又不會因為過度白話失去原來的味道，慧律法師對這本義貫讚賞有加，有心之士可以去搜尋閱讀。
相關經院
新逍遙園譯經院
本寺 (大毘盧寺) 自1991年在現址創立以來，道場雖然不大，但運轉基本正常，而且頗具廛市中鬧中取靜之優點。2013年以來，由於在大法會時在家弟子人數有所增加，因此相當擁擠，再加上出家弟子已增至四位，寮房亦顯不夠。因此開始積極找地。於2013年前找到楊梅鎮的一塊約一千坪地皮，但後來發現不太理想，最終找到目前這塊楊梅市場地。
由於本人（成觀法師）主要從事注經、譯經法務，因此在覓地建寺之際，某天忽然心血來潮，想將此新道場命名為“新逍遙園譯經院”。“逍遙園”系中國古代姚秦時的三藏法師鳩摩羅什（西元四世紀頃）譯經的地方，當時的皇帝將此道場賜給他作譯場，他將此譯場命名為“逍遙園”，而在此譯出了許多千古不朽，為人傳誦的佛典，其譯筆優雅順暢，幾無翻譯的斧痕，讀來朗朗上口，令人有經文本來就是中文之感，其中最為著名的如：《金剛經》、《法華經》、《阿彌陀經》等。由於仰慕羅什大師德業，再加上他本人亦以譯經為主業，故望於譯經事業能效法前人，廣利異國眾生。是以取其譯場之名，命名此道場為“新逍遙園”。
從事譯經事業的原因，主要是為了報恩：報佛菩薩恩。這與他從事注經的工作一樣，也是為了報恩。因為他自初發心學佛起，即迭蒙佛菩薩護念加持，於佛法中之修行，有甚多重大體會，頻有所悟，深受大益，難以言宣。故發願以己所受佛法利益，分與一切眾生共享。 於國人方面，則以漢文白話（或跡近白話）註解深奧的佛經，加上少許自己修行實際的經驗，以饗大眾，俾令於此末法混亂、邪說橫行之際，使人於佛甚深微妙法起正信、正解、正修行，速入菩提。而於外國人，他則發願將大乘八大宗的主要經典譯為英文，令全世界各地之有情，皆能均沾如來甘露，斷惡修善，明心見性。當今之世，英文已成為世界語言，再加上網路之興盛，若佛典皆得譯為英文，則佛法之全球化指日可待。再者，本人又想，當初若沒有許許多多的西域古德，發心到中國來譯經弘法，及許多中國大德高僧，冒著生命危險到印度求法，然後回國將佛典譯成中文，則我們今天怎會有佛法？佛法何以能於中國如此昌盛、發揚光大？同樣，當今西洋雖然已有很多人在學佛、講佛法，但佛典翻成英文或其他外文的，實在很少，若有，則其質量往往不高（其中很多，遣詞造句頗為粗俗，甚至還有很多錯譯及文法錯誤──即使是英美人士所譯也是一樣。又，其中佛法名相，大都只用梵文音譯，等於沒有翻譯，例如“如來”一詞，皆是譯為Tathagata（多陀伽多耶），如此，洋人如何能懂？且那些翻譯者，不論中外，多半是在家人，幾乎沒有華人的出家僧眾。尤其是西洋譯者，多半是世俗學者，以世俗學術的眼光及態度來譯佛經；更有甚者，其中一部分人，尤其是英國人，是為了了解他們的殖民地（中南半島諸國），便於他們的殖民帝國統治，而從事翻譯，（他們本身不是佛教徒），因此其翻譯心態不正，對佛法含有岐視、有時乃至鄙夷之意。由於此種種因緣，他發願乘時勢之利，以所學之長（其專業是英文），貢獻於佛法，供養一切眾生，翻譯佛經為英文。然而古代譯師皆有帝王之助，成立譯場，（每一譯場的工作人員，從譯主、筆受、證義、潤文、綴文，書寫、寫經、裝潢到護庭、一伙食、日常生活供應整理者，至少都有千餘人，多至三千多人的經常編制）因此，各大譯師都能專心從事大量的翻譯，因此歷代功德匯集起來，才能成就偉大的漢文“大藏經”。
然而如今，成觀法師雖有幾個人幫助編排、打字、校對，但今世只憑一人之力，想將卷帙浩瀚的佛典大部分譯成英文，實在不太可能。因此他便想到籌建“譯經院”，並且將來成立“譯經研究所”，培育譯經僧才，代代相承，共同來進行佛典的英譯事業，把握住能令佛法廣布全球的時代契機，接引一切有情，共入無上菩提大道。
再者，從歷史的眼光來看，大乘佛法當初從印度傳到中國，但身為佛教發源地的印度，其佛法卻於傳入中國之後五百年，約十一世紀頃（約當宋末元初），被回教徒完全毀滅。自那以後，若要學大乘佛法，只能到中國，或到再傳的韓、日、越南等國。至於佛典，則大部份的梵文原典，不但印度再也無法找到，連中國也因歷代兵火而絕大部分都亡佚。幸虧絕大多數的重要佛經都因為譯成漢文，而得以保存下來，因此我們至今仍可學佛，而且學的是佛所傳的正法。同樣他也曾想：世間無常，時代變遷猶如滄海桑田，而且不可抗拒（眾生共業如是），也許將來有一天，漢文的佛法全部滅盡（這不無可能──事實上，中國近代經歷重大變革，若無台灣保存，也許大乘佛法也已滅得差不多了）；但如果佛典皆已大部分譯成英文，而且保存在世界各地，則佛陀正法的傳承，便可長久住世，利樂度脫無量有情。這也是法師發願英譯佛經的緣起之一。
由於這些發心及立意，所以籌建“新逍遙園譯經院”及建立“譯經研究所”。唯願一切佛子善信，發心護持或隨喜，令此“未曾有”的自利利他之佛法大業，得以速疾成就，功德無量。
拙僧 釋成觀 合十敬白 2010年12月3日
美國遍照寺
本寺是在一九九三年成觀法師於美國創辦；原先寺址在俄亥俄州克里夫蘭市。一九九四年，遷移至北邊鄰州密西根州底特律附近之現址。
本寺現址占地五十英畝，原來是一渡假營地，景致優美。本寺南面鄰接三個相連的湖，湖東有一小河引湖水向北流，貫穿本寺；是故本寺既有湖、又有河、並有無數百尺高橡樹等樹木，西與州立公園相鄰，是故本寺具有原始風味的自然景觀。
本寺修行的重點為禪與密，因本寺住持釋成觀法師，不但具有禪宗(曹洞宗)之傳承，且是印、中、日三國傳燈真言宗第五十三世阿闍梨（得法於日本真言宗總本山高野山）。然而，除禪密之外，本寺於如來顯密性相各種教法，亦平等攝受修學。
又，由於台北縣樹林福慧寺上欽下因老和尚高足體會法師之引介，成觀法師於2010年4月24日蒙欽因長老傳授賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈。自此，成觀法師除了真言宗之外，又身兼賢首宗及慈恩宗（亦即華嚴宗及唯識宗）的傳承，責任重大。
主要作品
【著作】
《楞伽經義貫》（大乘精舍，一九九O初版；佛陀教育基金會，一九九四、初版二刷；高雄文殊講堂，一九九五、第二版）
《禪之甘露》（英漢合刊，毗盧，一九九五第二版，二OO二年、第三修訂版）
《心經系列》（毗盧出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷）
《北美開示錄一、北美開示錄二》（原名北美化痕）（毗盧出版社，二OO一）
《佛性三參》(英文版，毗盧出版社，二OO二）
《入不思議處》（英文版，毗盧，二OO二）
《大乘百法明門論今注》（毗盧出版社，二OO二）
《佛教邏輯學－－因明入正理論義貫》（毗盧出版社，二OO二）
《唯識三十論頌義貫》（2007年8月初版）
《觀所緣緣論義貫》（2007年8月初版）
《八識規矩頌義貫》（2008年7月初版）
《六離合釋法式義貫 》（2008年7月初版）
《地藏法門系列》（2009年9月初版）
《華嚴法門集要》（2010年7月初版）
【英文著作】
佛典英譯 :
The Sutra of Forty-two Chapters 佛說四十二章經
The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金剛經、心經
The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法寶壇經
The Sutra of Consummate Enlightenment 圓覺經
The Sutra of Terra-Treasure 地藏經
The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法華經 等等
專題述著 :
The Sweet Dews of Chan禪之甘露
Three Contemplations Toward Buddha Nature佛性三參
Tapping the Inconceivable 入不思議處 等等。
楞伽阿跋多羅寶經義貫
類別： 註解佛經
頁數： 1220頁
撰注者： 釋成觀法師
發行者： 大毘盧寺(台灣)‧遍照寺(美國)
出版者： 毘盧出版社
承印者： 世樺國際股份有限公司
版次： 2007年[民國96]第三版，敬印一千冊
國際書碼：ISBN 978-957-9373-24-1，精裝
流通方式：非賣品
贈閱處： (台灣)大毘盧寺‧(美國)遍照寺
本書簡介：
「楞伽經義貫」第三版序言
敝人於約二十年前（一九八四～一九八七）在閉關時所注的楞伽經義貫，先後經由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金會（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊講堂（一九九五年、第二版），各印了三千冊（至心銘感）。然至今皆已結緣一空，時有欲請閱覽者，乃至求一冊而不可得。故今再行助印此書。
《楞伽經》，大家都知道是震旦禪宗初祖達摩祖師傳燈印心的無上寶典，因此是歷代禪者修習如來禪、明心見性的最主要依據之一。除此之外，佛於本經中詳示五法、三自性、八識、二種無我，這些法門，也都是法相宗、唯識學主要研習的對象，尤其是三自性（依他起性、徧計所執性、圓成實性）、以及八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的體、相、用，更是唯識學的本色當行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二種無我（人無我及法無我）亦是相宗參究的主要內容。因此歷來習相宗行者都把它列為與《解深密經》一樣的必讀經典之一。由於《楞伽經》是一部性相圓融、各宗共尊的聖典，不論在性宗或相宗的根本經典中，都列於首要之位。故知本經對修學大乘佛法來講，不論性宗或相宗，都極其重要。可惜本經的文字古奧精簡，居所有經典之冠，因此十分難讀；加以歷來註解本很少，尤其是白話註解者更少，所以學者要研讀此經，十分辛苦。敝人有感於此，便於昔日閉關後期，發心注出，俾使現代學者皆得易讀易解（且我原本之發心為：「不放過經文中任何一個字，令經文每一個字的意義都能明白呈現、令人解了。」）因此無可諱言，註解的過程頗為辛勤。
本書自初版以來，已歷十六寒暑，承蒙各界垂愛，衷心感激。如今再次印行第三版，系由大毘盧寺發起（也是第一次由本寺發起，重新打字排版，因為之前沒有電腦檔案），辱蒙十方緇素大德，再次發心贊助、護持，願你我以此布施無上正法因緣，今生、來世速證無上菩提。
大佛頂首楞嚴經義貫
類別： 佛經注釋
頁數： 上冊 1477頁 下冊1237頁
撰注者： 釋成觀法師
倡印者： 大毘盧寺(台灣)‧遍照寺(美國)
發行者： 毘盧出版社
承印者： 世樺國際股份有限公司
版次： 2008年5月[民國97]二版，敬印一千冊
國際書碼：ISBN 957-9373-21-3，精裝本
流通方式：非賣品
贈閱處： (台灣)大毘盧寺‧(美國)遍照寺
本書簡介：
「楞嚴經義貫」自序
本書為注者繼十八年前所注楞伽經義貫之後，在佛法上的又一重要努力。
眾所周知，《楞嚴經》是一部極為重要的大經，說是一部「佛教修行大全」，亦不為過。因為此經在內容上，包含了「顯密性相」各方面的重要道理；在宗派上則橫跨「禪淨密律」，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示──從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
由於本經有這些稀有的特點，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禪者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課都必誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都要先修七日到七七日的「楞嚴會」，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的道理均發揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。因此本經是一部非常難得的無上大法寶。也因為本經具如此的重要性，所以歷來註解《楞嚴經》的著作非常豐富。儘管如此，但令人很遺憾的是：就連在歷代大德的注本中，也常「抱怨」諸注本都有許多地方並未交待清楚；甚至有些地方變成猶如解經的「死角」，幾乎是無法克服的障礙；歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含混言之，有時就將原經文複述一遍，乃至乾脆略而不提。因此問題總無法得到令人滿意的解決。本經之難解，當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。不過本經的譯文特別古雅且簡練，更增加學者在理解上的困難。
本「義貫」作者昔在關中研讀本經及歷代注本時，發現有此一問題存在，即發心要釐清這些問題，俾令大家對這部稀有的寶典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清楚、確定、滿意的理解；這也是作者發心志在廓清所有的死角、盲點、與疑惑不清之處，普令「皆解如來真實義」。這是作者的發心，至於此目標究竟達成多少，則有賴各界大德慈悲明鑑指正。
眾人皆知，《楞嚴經》也是一部有名的「破魔大全」寶典。尤其我們末法時期，出現種種修法亂相，佛在本經中，幾乎全都說到！而且講得十分透徹、明白；佛並且也指出各種對治之方。因此，本經更是末法時期眾生修行不可或缺的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可望於如來正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。
佛在經中說，末法將盡、法將滅時，《楞嚴經》最先滅；因為《楞嚴經》是眾魔的剋星，破魔的大法寶，若有本經住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依恃，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力即無有能制者，魔事猖獗，眾生修行即罕能不墮魔藪者。因此，為佛弟子，應善護正法，勿謗此經，共同宣揚此法門，則自他於菩提道深種善根因緣，速修無上。茲為序。
心經系列
類別： 講解佛經
頁數： 約262頁
撰注者： 釋成觀法師
倡印者： 大毘盧寺(台灣)‧遍照寺(美國)
發行者： 公益信託新逍遙園譯經院
承印者： 東豪印刷事業有限公司
版次： 2012年2月第五版，敬印一千冊
國際書碼：ISBN 957-9373-08-6，平裝
流通方式：非賣品
贈閱處： (台灣)新逍遙園譯經院、大毘盧寺‧(美國)遍照寺
本書簡介：
「心經系列」簡介
鄙人今將歷年來在美國各地所開示「般若心經」之闡釋文字，匯集成冊，名之為「心經系列」，此亦為「佛海樞要」之第一集。本集中包括『心經顯說』、『心經奧義』、『心經奧義析微』、『心經與禪密修行』四文。
此中「心經顯說」一文，大抵為依一般傳統所說之義，而解釋心經之文字與義理。以其理較為明顯易解，且為一般所知，故名之為「心經顯說」。
其二、「心經奧義」，此所謂「奧」者，秘奧之義也。是為依於禪門無上法，而開闡心經中之如來密義，以如來密義甚深秘奧，凡俗不能得窺，故名之為「奧義」；又，心經之甚深旨趣，乃在隱現此三乘不共之如來密義。若得知見信解於此密語密意，即於如來一切甚深法藏，速得悟入通達。
其三、「心經奧義析微」，此篇為將「心經奧義」一文所示者，詳加剖析。茲篇之作者，蓋以有人表示「心經奧義」一文，善則善矣，然文字精簡，義理深奧，中下根人無由得窺知解之門，是故再為逐段詳為解析，俾令皆解，名之為「奧義析微」。
其四、「心經與禪密修行」，為闡示如何依於心經而習禪、修密。蓋心經法門既已為如來無上法，故為禪中之無上禪，可知矣。心經中又為隱現如來密義，其末復歸於一密咒，故知心經實亦為如來法身之秘密境界，所謂「密法」是也。是故依於心經而修，則習禪甚佳，修密亦勝，禪密並修尤勝；此為即禪即密，即密即禪，別而不別，不別而別，行者心自精進通達而不取著，悉皆成就，疾趨無上菩提，故有斯篇之作。
願以此編，與諸同道，速入佛智，同證菩提，令法久住，眾生聞者，同出苦輪，證於無上。
大乘百法明門論今注
類別： 註解佛經
頁數： 約135頁
撰注者： 釋成觀法師
倡印者： 大毘盧寺(台灣)‧遍照寺(美國)
發行者： 毘盧出版社
承印者： 田園城市文化事業有限公司
版次：2002年[民國91]初版第一刷，敬印三千冊
國際書碼：ISBN 957-9373-12-4，平裝
流通方式：非賣品
贈閱處： (台灣)大毘盧寺‧(美國)遍照寺
本書簡介：
「大乘百法明門論今注」簡介
「大乘百法明門論」是印度天親菩薩（亦即世親）根據「瑜伽師地論」所造，唐‧玄奘三藏法師譯。此論為大乘唯識學最精要核心義理之概述。故也是唯識學最根本之作。此中「百法」用來代表一切法，因為所謂「一切法」其數無量；無著菩薩所記彌勒菩薩所說之「瑜伽師地論」中將世出世間一切法略為六百六十法；然此六百六十為數仍太大，迥非一般人所堪受持，故天親菩薩慈悲，乃自「瑜伽師地論」的「本地分」中擷取其中最具代表性的一百法，分為五大類（五位），用以達到提綱挈領之效，令一般人易於受持，是為「五位百法」。故此五位百法即代表世出世間一切法。其五位為：
一、心法──共八種
二、心所有法──共五十一種
三、心不相應行法──共二十四種
四、色法──共十一種
五、無為法──共六種
此論旨在闡明此百法之體、相、用及其相互間之關係，尤其是在闡發此百法對於凡夫在世間生死流轉中的體、相、用，及聖賢在斷惑證真中所修諸法的體、相、用。故若人慾具體解了凡夫流轉生死之由，及諸賢聖斷惑證真之本，即可經由正解此五位百法，作為菩薩證入菩提無漏「智明」之「門」，故稱為「百法明門論」。又此法乃大乘獨具之法，故稱「大乘百法明門論」，此為本論之大旨。
而本書「大乘百法明門論今注」，則系依佛經及古德之論著，用現代語言，來註解本論，故稱為「今注」。所參考、引用之經論有：《成唯識論》、《大乘廣五蘊論》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大智度論》、《解深密經》、《楞伽經》、《法華經》、《大日經》、《華嚴經》等。
成觀法師手持賢首兼慈恩二宗法脈傳承書