慈愍派

唐代慈愍三藏(慧日)所傳淨土教之支派。與慧遠流(廬山流)、善導流共為中國淨土教之三派。

【慈愍派】
慈愍慧日於嗣聖十九年(702)入西域,歷訪碩學大德之後,終於皈信彌陀淨土。開元七年(719)返回長安後,乃以勸修淨土行門為其弘法要務。
師所倡修者,非僅禪淨雙修而已,且倡導禪、淨、律三者之共修。師以為永久之六道輪迴是為苦,生於人間且獲彌陀之救則為大喜事。不問善惡,不拘罪之輕重,凡念佛者皆能往生淨土。師又謂念佛可速解脫生死,速得禪定,得解脫、神通、聖果、自在。
◎附︰境野哲著·蔣維喬譯〈慈愍三藏〉(摘錄自《中國佛教史》第十四章)
慈愍三藏事跡,除《宋高僧傳》(卷二十九)所載外,似無可考;據傳原名慧日,山東萊州府東萊人,中宗時剃度,見義淨三藏自印度返,誓游印度;嗣聖十九年出南海,經崑崙、佛誓、師子洲諸國,歷三年而達印度,居十三年,取道中亞細亞及西域諸國,行程四年,開元七年得返長安,前後凡十八年。慈愍三藏,乃東歸時,玄宗所賜號也。
慈愍居印度,念跋涉四載,既經多苦,果何國何方?無苦有樂?何法何行?能速見佛,於是廣參印度學者,乞為開示,學者鹹以阿彌陀佛極樂世界答之。後返中土,路出北印度健馱羅國,城東北大山,有觀世音像,慈愍至心祈請,至七日夜,見觀世音於空中現身,摩其頂曰︰‘汝欲傳法,自利利他;當知淨土法門,勝過諸行;西方淨土極樂世界,彌陀佛國也;勸令念佛誦經,回願往生,到彼國已,見佛及我,得大利益。’
慈愍還,弘布淨土教;今日所傳,悉本此旨。所著《往生淨土集》,今佚(《淨土指歸》有《淨土慈悲集》三卷,殆即此書耶?)。即宋·紹聖年間,靈芝之元照翻刻慈愍三藏文集;反對派之禪僧訴於官,以此集為元照所偽托;故《芝園集》載〈論慈愍三藏集書〉曰︰‘無何見忌,異論鋒起,以謂慈愍集乃貧道自撰,假彼名字,排我宗門;曾不知此文,得於古藏,編於舊錄;不省寡聞,輒懷私忿;以至訟於公府長吏;然恐官司未委情實,謹齎元得古本文集,並敘始末’雲。
由此觀之︰慈愍文集,至宋時已不多覯矣。但此集與《往生淨土集》,是否同一?殊未敢必。慈愍所勸念佛,究竟若何?其書不傳,難知底蘊;然宋·延壽《萬善同歸集》引慈愍三藏語曰︰
‘聖教所說正禪定者,制心一處,念念相續;離於昏掉,平等持心;若睡眠覆障,即須策勤念佛、誦經、禮拜、行道、講經、說法教化眾生,萬行無廢;所修行業,回嚮往生西方淨土;若能如是修習禪定者,是佛禪定與聖教合,是眾生眼目,諸佛印可;一切佛法,等無差別,皆乘一如,成最正覺。’
觀此︰似為禪淨合一說之原始。又慈愍之念佛,即可往生淨土;其他諸行,非所必須;觀於法照《五會法事贊》中所載慈愍〈般舟三昧贊〉,有雲︰‘彼佛因中立弘誓,聞名念我總迎來,不簡貧窮將富貴,不簡下智與高才,不簡元非淨土業,不簡外道闡提人,不簡長時修苦行,不簡今日始生心,不簡多聞持淨戒,不簡破戒罪根深,但使回心多念佛,能令瓦礫變成金。’可以證也。

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