感覺互攝境是唐君毅先生《生命存在與心靈境界》所述九境中之第四境，觀心身關係與時空界。唐先生說：“在此境中，一主體先知其所知之客體之物之相，乃內在於其感覺，而此相所在之時空，即內在於其緣感覺而起之自覺反觀的心靈；進而知以理性推知一切存在之物體，皆各是一義上之能感覺之“主體”。此諸主體與主體，則可相攝又各獨立，以成其散殊而互攝。故此境稱為感覺互攝境。一切人緣其主觀感覺而有之記憶、想像之所知，經驗的心理學中對心身關係之知識，人對時空之秩序關係之一般知識，及人對其個體與所屬類之外之物之純感性的興趣欲望，與其身體動作之由相互感攝，自然互相模仿認同，以成社會風氣之事，而以陳述經驗之語言表不者，皆根在此境。而一切關於心身關係、感覺、記憶、想像與時空關係之知識論、心身二元論，或唯身論、泛心論之形上學，與一切重人與其感覺境相適應，以求生存之人生哲學，皆當判歸此境。此境與萬物散殊境相應，皆以體義為重，而體之層位不同。”
至於其中三境（第四境、第五境和第六境），則皆非覺他境，而為自覺境或主觀境。此中之語言，不重在對外有所指示，而要在表示其所自覺。人在此境中，首先意識到的是，我所知覺的客觀事物之種種相，都非離我的感覺而存在，它們內在於我的感覺中，又意識到，客觀事物之種種相，有其所依存的時空，當初看來是客觀存在的時空，也隨著其中的事物之相不離時空而存在，即可說，相所依存的時空也是緣我的感覺而起，都存在於我自覺地心靈中；由此說到體，有體才有相，體是出相之所在，於是由相而體，相既在我感覺內，則體也依我的感覺而存在。
在萬物散殊境，一一個體都可作散殊獨立的存在看。此一一散殊獨立的個體在感覺互攝境中，都已其能感覺作為存在的最大特質。故在感覺互攝境，每一個體都應作能感覺的主體看，我固然是一個能感覺的主體，我之外無數我也是一感覺的主體。不但要把每個人如此看，也要把一切有生命的東西如此看，甚至對任何一個我們平時認為沒有生命的個體都要如此看。不過此中感覺有不同的意義。故此境為感覺互攝境，在指出，此境中有無數的感覺主體各自散殊對立，有互相感攝。簡言之，人之主體心靈起初面對著的萬物散殊世界，到感覺互攝境時就自覺到，所有散殊萬物都為我心靈感覺所統攝。
此境又叫做觀心身關係與時空界，此境中，人可以自覺有記憶與想像的能力與活動，又察覺到，他的記憶與想像力最後根源於他有感覺活動能力，且記憶與想像之內容也依於有感覺的我，也反觀自覺到，我的感覺活動似依於身軀，這兩者不能相離。但感覺與思想不同，於是用理性的方法將它分辨，便覺有理性活動與軀體活動，依論證而說兩者似可離可合，於是又心、身的關係問題的討論。至於時空，一經反省就覺它不離感覺，根本上緣感覺而有。在此境中，人之心靈向內統觀心身關係以及事物在感覺中之時空關係。
在此境中，既然是人與人之間都有感應，則其感應的方式如何就可以探究。就人與人之間說，其感應的方式可以至簡也可以至繁，可分為心理性與生理性之感應，因而有不同的感攝。人能合而成類，因而有社會生活與公眾的生活，就是根源於人有感覺互攝境。社會風氣、社會文化、人之思想與價值觀念等由此形成。
感覺互攝是使人與他人和而成類，使個體能依類而成化的基礎所在。在此境中，人憑感覺而開展的世界極為廣大，它開展起來沒有限極。人與人之間的感覺互攝，由此而成社會生活與公眾生活，這尚不足以全顯感覺互攝境的範圍的廣大。
