為了尋找弟弟，亨利男爵來到南非。但是弟弟的神秘失蹤，卻意外地促成了亨利、古德和艾倫三人的尋寶之旅，他們的目標就是傳說中的所羅門王的寶藏。 一行人成功穿越炎熱的沙漠，來到了庫庫安納國。在這裡，他們幫助流亡海外的王子推翻了國王的殘暴統治，在女巫卡古爾的帶領下，找到了所羅門王的寶藏。可是，就在他們為不計其數的鑽石和黃金興奮不已的時候，卻發現被困在密室中，找不到出口……他們能活著回來嗎？ 海報：
基本介紹
- 書名：意林名著館:所羅門王的寶藏
- 出版社：吉林攝影出版社
- 頁數：216頁
- 開本：16
- 定價：16.90
- 外文名：King Solomon's Mines
- 譯者：林久淵
- 出版日期：2013年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787549818006
作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,序言,
作者簡介
亨利·萊特·哈格特，Henry Rider Haggard（1856—1925）一生寫了六十幾本小說，其中冒險小說就多達三十四本。而最有名的一本即是1885年所寫的《所羅門王的寶藏》。
亨利·萊特·哈格特於1856年出生在英國諾福克郡。他是家裡的第六個兒子，父親是律師，他在英格蘭東部的易普威治接受教育。1875年，哈格特十九歲時，因為父親的爭取使他得以在南非總督的手下任職，擔任納塔爾省省長秘書，在南非待了六年。哈格特對祖魯文化相當感興趣，並不斷去了解並接觸當地的風景、野生生物、部族社會，甚至結交了一位非洲女友。種種因素使他深深愛上了當地的文化及自然景觀，也因此讓他於1885年只花了六星期就在非洲完成了《所羅門王的寶藏》這本小說，並隨即在倫敦出版。那時他二十九歲，其後陸續推出了許多膾炙人口的作品。
亨利·萊特·哈格特於1856年出生在英國諾福克郡。他是家裡的第六個兒子，父親是律師，他在英格蘭東部的易普威治接受教育。1875年，哈格特十九歲時，因為父親的爭取使他得以在南非總督的手下任職，擔任納塔爾省省長秘書，在南非待了六年。哈格特對祖魯文化相當感興趣，並不斷去了解並接觸當地的風景、野生生物、部族社會，甚至結交了一位非洲女友。種種因素使他深深愛上了當地的文化及自然景觀，也因此讓他於1885年只花了六星期就在非洲完成了《所羅門王的寶藏》這本小說，並隨即在倫敦出版。那時他二十九歲，其後陸續推出了許多膾炙人口的作品。
作者：亨利·萊特·哈格特 (Henry Rider Haggard)
專業推薦
媒體推薦
《意林》中多嘉樹。美文華章，猶如音樂，餘音繞樑。奇思妙想，夢筆生花，會意處可浮一大白。——諾貝爾文學獎作家莫言
它是一朵樸素的小花，開著，溫暖著我們紅塵中的心。與它的情緣，我願意是一世。——青春文學作家雪小禪
意蘊筆端，築文字之林！——《後富·甄嬛傳》作者流瀲紫
給心靈更多成長的力量，給生命更多感動的理由。——北京師範大學教授于丹
《意林》是一本溫暖潔淨的刊物，它能讓你變得熱情和智慧，還有仁慈和感恩。——著名作家畢淑敏
有意境、有意趣、有意味、有意蘊、有意思、有意義……謂之《意林》。——著名作家喬葉
用最美好的故事為孩子煨最鮮美的心靈雞湯。——著名作家蘇童
它是一朵樸素的小花，開著，溫暖著我們紅塵中的心。與它的情緣，我願意是一世。——青春文學作家雪小禪
意蘊筆端，築文字之林！——《後富·甄嬛傳》作者流瀲紫
給心靈更多成長的力量，給生命更多感動的理由。——北京師範大學教授于丹
《意林》是一本溫暖潔淨的刊物，它能讓你變得熱情和智慧，還有仁慈和感恩。——著名作家畢淑敏
有意境、有意趣、有意味、有意蘊、有意思、有意義……謂之《意林》。——著名作家喬葉
用最美好的故事為孩子煨最鮮美的心靈雞湯。——著名作家蘇童
名人推薦
《意林名著館》這套書都是經過時間洗禮和考驗的經典。它們是在全世界範圍內選擇出來的，是不同時代的產物。
——曹文軒
——曹文軒
圖書目錄
所羅門王的寶藏
第1章初識亨利·柯蒂斯爵士
第2章所羅門寶藏的傳說
第3章烏姆寶帕加入隊伍
第4章獵象
第5章沙漠征程
第6章水！水！水！
第7章所羅門大道
第8章進入庫庫安納王國
第9章特瓦拉國王
第10章巫師大搜捕
第11章 來自星星國的魔法
第12章戰事一觸即發
第13章進攻
第14章浴血奮戰
第15章好事多磨
第16章死亡之地
第17章所羅門王的寶藏
第18章身陷絕境
第19章別了，伊格諾希
第20章重逢
拓展閱讀
亨利·萊特·哈格德年表
第1章初識亨利·柯蒂斯爵士
第2章所羅門寶藏的傳說
第3章烏姆寶帕加入隊伍
第4章獵象
第5章沙漠征程
第6章水！水！水！
第7章所羅門大道
第8章進入庫庫安納王國
第9章特瓦拉國王
第10章巫師大搜捕
第11章 來自星星國的魔法
第12章戰事一觸即發
第13章進攻
第14章浴血奮戰
第15章好事多磨
第16章死亡之地
第17章所羅門王的寶藏
第18章身陷絕境
第19章別了，伊格諾希
第20章重逢
拓展閱讀
亨利·萊特·哈格德年表
序言
美。如果說遠古的文學可能更在意的還是表達思想和抒發情感的話，那么後來的文學則越來越在意它的審美價值了。而人們親近它的一個很重要的原因，也正在於它們能夠滿足人們的審美需要並能培養人們的審美經驗、提升人們的審美境界。
如此審美，使人類漸漸變成了具有情調的人類，使人生變成了情調人生。今日之人類與昔日之人類相比，其一大區別就在於今日之人類有了一種叫做“情調”的元素。而在情調養成中間，文學有頭等功勞。
人類有情調，使人類超越了一般動物，而成為高貴的物種。情調使人類擺脫了貓狗一樣的純粹的生物生存狀態，而進入一種境界。在這一境界之中，人類不再僅僅享受種種官能得以滿足的原始快樂，而有了精神上的享受。人類一有情調，這個物質的、生物的世界從此似乎變了，變得有說不盡或不可言傳的妙處。人類領略到了種種令身心愉悅的快意。天長日久，人類終於找到了若干表達這一切感受的單詞：靜謐、恬淡、散淡、優雅、憂鬱、肅穆、飛揚、升騰、聖潔、素樸、高貴、典雅、舒坦、柔和……。
文學似乎比其它任何精神形式都更有力量幫助人類養成情調。“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”“閒上山來看野水，忽於水底見青山。”“黃鶯也愛新涼好，飛過青山影里啼。”……文學能用最簡練的文字，在一剎那間，把情調的因素輸入人的血液與靈魂。但丁、莎士比亞、歌德、泰戈爾、海明威、屠格涅夫、魯迅、沈從文、川端康成……一代一代優秀的文學家，用他們格調高貴的文字，將我們的人生變成了情調人生，從而使蒼白的生活、平庸的物象一躍成為可供我們審美的東西。
情調改變了人性，使人性在質上獲得了極大的提高。
情調當屬美學範疇。
所謂經典，必有“審美”這一品質。
悲憫。
當慈愛的主教借宿給冉阿讓、而冉阿讓卻偷走了他的銀燭台被警察抓住、主教卻說這是他送給冉阿讓的時，我們體會到了悲憫。當簡·愛得知一切，重回雙目失明、一無所有的羅切斯特身邊時，我們體會到了悲憫。當祥林嫂於寒風中拄著拐棍沿街乞討時，我們體會到了悲憫。當沈從文的《邊城》中爺爺去世，只翠翠一個小人兒守著一片孤獨時，我們體會到了悲憫。我們在一切古典形態的作品中，都體會到了這種悲憫。
在沉悶蕭森、枯竭衰退的世紀裡，文學曾是情感焦渴的人類的庇蔭和走出情感荒漠的北斗。
悲憫情懷(或叫悲憫精神)是文學的一個古老的命題。我以為，任何一個古老的命題——如果的確能稱得上古老的話，它肯定同時也是一個永恆的問題。我甚至認定，文學正是因為它具有悲憫精神並把這一精神作為它的基本屬性之一，它才被稱為文學，也才能夠成為一種必要的、人類幾乎離不開的意識形態的。
所謂經典，必有“悲憫”這一品質。
還有就是經典是必講藝術性的，它反映的那個問題代表了人類生存的基本狀態，它既是過去的，也是現在的，還是將來的。是一些恆定的問題。
一部名著的確定，或一部經典的確定，我想主要就是看它們是否具有這樣幾點品質。這套書，正是具備了這些品質，我們才稱它們為經典的。
我曾許多次說過，這是一個追求時尚的時代，閱讀也是如此。
時尚成為一望無際的燦爛花田，人們猶如采蜜之蜂蝶，嗡嗡然飄飄然趨之如潮，唯恐那花田於瞬間煙消雲散。即使少年兒童的閱讀，也是沉浸在一片令人眼花繚亂的熱鬧之中。某些光怪陸離的卡通，故作痞子的一些少年寫作，鋪天蓋地、咋咋呼呼、一副反叛面孔、一口野蠻腔調、一股深秋涼風的網上文學，吸引了成千上萬雙純情而又充滿好奇的眼睛。這些圖畫與文字，最大的功能就在於讓那些涉世未深的孩子陷於歡樂的瘋狂。
這是一個享樂主義的時代，一個平庸的時代。相比從前，人們雖然少了溫飽之虞，但也失去了心靈的豐盈和目光的深沉。在一片毫無質量的傻笑之中，人的心靈變得蒼白，目光變得淺薄。浮躁人生，從此開始。
此刻，我們談論對經典的閱讀，就顯得比以往任何時候都要有意義。只有回到對經典的閱讀上、將閱讀經典作為閱讀的基礎，我們才有可能獲得一個理想的閱讀格局，也才有可能將我們從享樂主義的泥淖中解救出來。經典就是有這樣神奇的力量。
我堅持為我的表述：如果一個孩子不能回到經典性的文字，長期沉淪在輕飄的、只有快樂而沒有憂傷的時尚文字之中，那么，我對這種閱讀在建構孩子的精神世界和培養孩子優良的心理素質方面究竟起到了什麼樣的作用則表示深深的懷疑；時尚閱讀是必要的，但一種正當的、有效的閱讀，應該將對經典的閱讀看成是整個閱讀過程中的核心部分；一個孩子理想閱讀，應從經典開始。
做什麼事，都得講究智慧。智者，是幸福的人。智者以最經濟、最有效的方式，達到了完美的境界。同樣的生命長度，一個智者因為他的智慧，而實現了最豐富、最有質量的人生，比起非智者，他的生命長度換算下來大大延長了。
讀書也有智慧。而最大的智慧就是閱讀經典。
讀這套書的人必定是一個智慧的人。
如此審美，使人類漸漸變成了具有情調的人類，使人生變成了情調人生。今日之人類與昔日之人類相比，其一大區別就在於今日之人類有了一種叫做“情調”的元素。而在情調養成中間，文學有頭等功勞。
人類有情調，使人類超越了一般動物，而成為高貴的物種。情調使人類擺脫了貓狗一樣的純粹的生物生存狀態，而進入一種境界。在這一境界之中，人類不再僅僅享受種種官能得以滿足的原始快樂，而有了精神上的享受。人類一有情調，這個物質的、生物的世界從此似乎變了，變得有說不盡或不可言傳的妙處。人類領略到了種種令身心愉悅的快意。天長日久，人類終於找到了若干表達這一切感受的單詞：靜謐、恬淡、散淡、優雅、憂鬱、肅穆、飛揚、升騰、聖潔、素樸、高貴、典雅、舒坦、柔和……。
文學似乎比其它任何精神形式都更有力量幫助人類養成情調。“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”“閒上山來看野水，忽於水底見青山。”“黃鶯也愛新涼好，飛過青山影里啼。”……文學能用最簡練的文字，在一剎那間，把情調的因素輸入人的血液與靈魂。但丁、莎士比亞、歌德、泰戈爾、海明威、屠格涅夫、魯迅、沈從文、川端康成……一代一代優秀的文學家，用他們格調高貴的文字，將我們的人生變成了情調人生，從而使蒼白的生活、平庸的物象一躍成為可供我們審美的東西。
情調改變了人性，使人性在質上獲得了極大的提高。
情調當屬美學範疇。
所謂經典，必有“審美”這一品質。
悲憫。
當慈愛的主教借宿給冉阿讓、而冉阿讓卻偷走了他的銀燭台被警察抓住、主教卻說這是他送給冉阿讓的時，我們體會到了悲憫。當簡·愛得知一切，重回雙目失明、一無所有的羅切斯特身邊時，我們體會到了悲憫。當祥林嫂於寒風中拄著拐棍沿街乞討時，我們體會到了悲憫。當沈從文的《邊城》中爺爺去世，只翠翠一個小人兒守著一片孤獨時，我們體會到了悲憫。我們在一切古典形態的作品中，都體會到了這種悲憫。
在沉悶蕭森、枯竭衰退的世紀裡，文學曾是情感焦渴的人類的庇蔭和走出情感荒漠的北斗。
悲憫情懷(或叫悲憫精神)是文學的一個古老的命題。我以為，任何一個古老的命題——如果的確能稱得上古老的話，它肯定同時也是一個永恆的問題。我甚至認定，文學正是因為它具有悲憫精神並把這一精神作為它的基本屬性之一，它才被稱為文學，也才能夠成為一種必要的、人類幾乎離不開的意識形態的。
所謂經典，必有“悲憫”這一品質。
還有就是經典是必講藝術性的，它反映的那個問題代表了人類生存的基本狀態，它既是過去的，也是現在的，還是將來的。是一些恆定的問題。
一部名著的確定，或一部經典的確定，我想主要就是看它們是否具有這樣幾點品質。這套書，正是具備了這些品質，我們才稱它們為經典的。
我曾許多次說過，這是一個追求時尚的時代，閱讀也是如此。
時尚成為一望無際的燦爛花田，人們猶如采蜜之蜂蝶，嗡嗡然飄飄然趨之如潮，唯恐那花田於瞬間煙消雲散。即使少年兒童的閱讀，也是沉浸在一片令人眼花繚亂的熱鬧之中。某些光怪陸離的卡通，故作痞子的一些少年寫作，鋪天蓋地、咋咋呼呼、一副反叛面孔、一口野蠻腔調、一股深秋涼風的網上文學，吸引了成千上萬雙純情而又充滿好奇的眼睛。這些圖畫與文字，最大的功能就在於讓那些涉世未深的孩子陷於歡樂的瘋狂。
這是一個享樂主義的時代，一個平庸的時代。相比從前，人們雖然少了溫飽之虞，但也失去了心靈的豐盈和目光的深沉。在一片毫無質量的傻笑之中，人的心靈變得蒼白，目光變得淺薄。浮躁人生，從此開始。
此刻，我們談論對經典的閱讀，就顯得比以往任何時候都要有意義。只有回到對經典的閱讀上、將閱讀經典作為閱讀的基礎，我們才有可能獲得一個理想的閱讀格局，也才有可能將我們從享樂主義的泥淖中解救出來。經典就是有這樣神奇的力量。
我堅持為我的表述：如果一個孩子不能回到經典性的文字，長期沉淪在輕飄的、只有快樂而沒有憂傷的時尚文字之中，那么，我對這種閱讀在建構孩子的精神世界和培養孩子優良的心理素質方面究竟起到了什麼樣的作用則表示深深的懷疑；時尚閱讀是必要的，但一種正當的、有效的閱讀，應該將對經典的閱讀看成是整個閱讀過程中的核心部分；一個孩子理想閱讀，應從經典開始。
做什麼事，都得講究智慧。智者，是幸福的人。智者以最經濟、最有效的方式，達到了完美的境界。同樣的生命長度，一個智者因為他的智慧，而實現了最豐富、最有質量的人生，比起非智者，他的生命長度換算下來大大延長了。
讀書也有智慧。而最大的智慧就是閱讀經典。
讀這套書的人必定是一個智慧的人。
