心識,我吃西紅柿第七部長篇網路小說《莽荒紀》及其衍生作品中的設定。
基本介紹
- 中文名:心識
- 出處:莽荒紀
心識,我吃西紅柿第七部長篇網路小說《莽荒紀》及其衍生作品中的設定。
心識,漢語詞語,拼音為xīn shí,最早見於南朝陳徐陵《為貞陽侯答王太尉書》,核心義項包括心志、才智、心智、神志與意識。其內涵兼具傳統語義與哲學維度:道家視其為與實體相對的精神本體,如南朝梁江淹提出“傳變化於心識”;佛...
一一心識,佛學術語。指真如所入之識。又作一一識心、一心一心識。為非常、非無常之心念,故又稱俱非念、寂滅寂靜念。系密教依釋摩訶衍論所立十識中之第十識。謂真如門所依之心與實相一味之理會合,故稱識心;又真如之體乃通一切有情、非情,且為唯一者,故稱一心。釋摩訶衍論贊玄疏卷二(卍續七二·...
心識,我吃西紅柿第七部長篇網路小說《莽荒紀》及其衍生作品中的設定。修仙者其實主要分兩個階段。天劫前是一個階段,這個階段苦苦煎熬,經歷三災九劫,危險重重,這個階段的‘神魂’一直是獨立的。即便是成為元神道人,神魂進入元神中,也僅僅是得到元神的孕養。神魂依舊是獨立的。獨立的神魂完全可以二分,分開的神魂...
能緣是佛教哲學中的概念,指心識對外部事物(所緣)的認知能力。其與所緣共同構成認知過程的兩個基本要素,體現了佛教對精神活動與物質世界關係的辯證理解。概念解析 能緣指心識具備的主動認知能力,即通過意識活動對客觀外境(所緣)進行感知、辨別和理解的主體功能。在唯識學體系中,能緣與所緣的關係被視作認知...
八十九心,佛教術語,南傳佛教對心識的分類。佛教諸派對於心識的分類稍有不同。南傳的上座部除了把心識分成基本的六種之外,又根據心的所屬地和外緣而用另一種分法開為八十九心。這種繁雜的分法在南傳上座部的論書中占有極重要的地位。八十九心是根據下列主要原則而分的︰(1)將心識分屬於欲界、色界、無色界、出世間...
三識是佛教術語,指對心識體系的三種分類,通常以真識、現識、分別事識為核心,各宗派對其界定及關係存在分歧。其內涵依學派而異:地論派以第八阿黎耶識為真識(清淨本體),第七阿陀那識為現識(執持外相),前六識為分別事識;攝論派立第九庵摩羅識為淨識,將阿黎耶識歸為妄識;元曉、澄觀等主張阿黎耶識...
它可以說是意識的感覺或存在的感覺,如果一個人沒有心覺就不會有存在感,我們以前所說第六感預知推斷是最高層次的感覺,可其後還有第七感(佛教叫末那識),第八感:宇宙意識、集體意識(佛教叫阿賴耶識,包含萬事萬物誕生以來所有業力、緣法),或者是人類還有未知的第九感!心理學上 解釋 現代心理學將研究重點...
四識住是佛教術語,指心識(識)在接觸外境時連續發生的四個階段:識住、攀緣、愛樂增進、廣大生長。這一理論對應色、受、想、行五蘊,每一蘊都可能引發心識的執著。佛陀在《雜阿含經》中指出,凡夫因無明攀緣四識住,產生貪慾;修行者需離貪斷縛,使識無所住,方能解脫。該理論亦與“四愛”(因衣物、飲食、...
八識心王是佛教瑜伽行派的核心理論,將人類心識劃分為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種識體。前五識(眼識至身識)屬感識層次,僅能感知具體對象而不作分別;第六意識具有抽象認知功能,可推測三世內外之境;第七末那識形成自我意識,是煩惱根源;第八阿賴耶識作為根本識,貯藏一切善惡種子並轉化生命...
“三界唯心,萬法唯識”是佛教唯識學派的核心理論,強調宇宙萬物與現象均由心識變現而生。其內涵可概括為:法界中的山河大地等客觀存在,本質上是心識作用的外在顯現;而萬法的生起與功用,則源於心識的分別與演化。該理論為理解唯識學派的宇宙觀和認識論提供了根本依據。基本概念 “三界唯心”指欲界、色界、無色界這三...
十重唯識是華嚴宗闡釋“三界虛妄,但是一心作”的佛學理論,又稱十門唯識,主張一切存在皆由心識所現,通過十個層次構建唯識體系。該理論從認識論與本體論分層剖析心識:前四層論述主觀(見分)與客觀(相分)皆由心王統攝,五至七層闡明真如本性隨緣顯現為現象,後三層通過理事互融、事事相即展現法界圓融境界。十...
佛教用語。瑜伽行派和法相宗五位法中的心法。梵文Astanvijnana的意譯。指把人內在的心識分為八類:一眼識(Caksur)、二耳識(Srotra)、三鼻識(Ghrana)、四舌識(Jihva)、五身識(Kaa), 以上合稱前五識。再加六意識(Manovijnana)、七末那識(Man-as, 意譯“意”)、八阿賴耶識(Alayavijna-na,...
