基本介紹
發展歷程,誕生,起源,現狀,影響,相關概念,意義,套用,星座的意義,宮位的意義,行星的意義,
發展歷程
誕生
很難理解占星學是如何在過去30年間如此迅猛發展的。直到20世紀60年代人本心理學出現，占星師才開始認真從成長和轉變的角度來考慮星圖。對於那些最近剛開始學習占星學的人來說，占星似乎歷來如此，其實過去並非這樣。儘管榮格曾經說過：“占星學集古代心理知識之大成”，事實上在20世紀60年代之前，占星學很少關聯到我們現在通常所說的“心理”層面。
古代人最初把行星看成是主宰自然界不同進程的各種神靈，就像是統治國民的國王一樣。他們把天宮國度與凡世人間想像成線性的、二元的、等級分明的關係：權利至高者統領地位卑屈者。隨後更深層次形式的占星心理學認識到，巨觀和微觀實際上是相互貫通的，因此其關係並非線性或二元，之前的觀點便隨著3世紀希臘文化的瓦解而衰敗。在中世紀時期，一種更為簡單的模型極為盛行，並以這樣或那樣的形式一直持續到該世紀下半葉。人類被看作是宇宙力量注定的承受者，我們可以安撫宇宙力量，卻不可悖行。
如此陰暗的決定論會因為一個有價值負載意義的術語而變本加厲。這種術語常常是描述出生圖的不詳辭彙，例如：惡毒的、邪惡相位、衰弱、痛苦、損傷、墮落、死神、十二宮地獄等等。當然，占星也有“好的”部分，例如益處和得意，但這只能用來強調系統的命定性。行星被看成是在出生時影響個人的神秘射線或電磁力的各種傳輸者。得到感應的這些個體會自然而然地專注於外界，以觀察眾神為他們準備了怎樣的怨恨或慈愛。傳統占星學苛刻的決定性不允許意識有改變或成長的可能性。人們反而更希望依據行星，將其當作避免厄運或為自身利用環境尋求機會的途徑。
傳統占星學以事件為基礎，其內涵意在於個體是冷漠宇宙潛在的受害者；對於宇宙，個人無力掌控。於是，占星師就會急不可待，反而無法給予人們想要的東西、預測、建議、警告，以及可以解決我們現在看來是複雜心理問題的簡單方案。從好處想，傳統的占星師充其量也只是一些喜歡預測事件、描述個性的好心人，沒有害人之心。從壞處想，他們是散播恐懼的寄生蟲，讓為其服務埋單的人滋生出了不安和焦慮，造成了很大傷害。
大多數關於疾病、事故、離婚、海難、地震、醜聞、遺產、婚姻、升遷及類似世俗問題的預測，除了能增加占星師的籌碼，讓其言論聽起來對所述問題有些許控制性，真是毫無意義。但是沒有哪個占星師能夠確切預測未來事件的內容，具體在什麼情況下會發生，或對該人有何影響。在這種預測中尤其缺乏的，是事件於當下影響之外可能還存在的意義和目的。這與經歷者的意識有什麼關係？這為自我洞察和認知成長提供了什麼機會？
此外，傳統占星師對於性格的描述通常局限於對表面特徵的描述，其中滿是道德判斷和圓滑意見。從好處想的話，占星師只是確認了個人已經意識到的東西。從壞處來看，占星師膚淺、遲鈍、審判性、極度負面的，或根本就是錯誤的解說，讓當事人感到迷惑與不安。
其實星圖中有暗示出支撐外在行為的各種潛意識信念和根本動力，但對此深層面都沒有給予任何探討。性格被看作是穩定、不變的，或是遵循占星師豐富的宇宙諮詢意見就很容易被修正的。這樣的假設從現代深層心理學的角度來看，顯得很天真。我們現在意識到，儘管改變一個人與生俱來的性格格外困難，但仍然可以通過意氣、堅持和辛勤來達成。
瑞士心理分析學家卡爾·榮格第一個認識到了占星的巨大潛力，認識到占星可以成為挖掘人類深層心靈的工具。榮格在其一生中的各種著作里，都提及了他對占星學的極度尊敬。他認為，占星學對心理學貢獻極大，並承認他在與客戶做分析時常會用到占星學。在遇到難以做出心理診斷的案例時，榮格會畫出一個星圖，以便從完全不同的角度得到進一步的見解。“我必須說，” 榮格說道：“我總是發現占星數據會說明一些我通過其他手段無法理解的特定問題。”
榮格將占星學的星座和行星看成是源於集體無意識的原型過程的標誌。集體無意識的原型是潛藏於所有個人和集體心理生活之中，並對其進行激勵的宇宙組織原則。神學將關注點放在對歷史上不同時期和地域的原型文化的再現上，而占星學則將原型作為理解人類基本心理動機的一種語言。正如榮格所說：“占星學就像心理學所關心的集體無意識一樣，包含象徵形態：行星是眾神，代表無意識的力量。”神學裡的眾神代表那個仿效萬事萬物的宇宙國度中的存在力。和柏拉圖的“理念”一樣，原型既是主觀的，也是客觀的，在人類意識的先天觀念和自然的基本過程中都很明顯。它不僅告知了人類體驗，也展現了行星運動。
正是原型的這種雙重本質使得星圖在內在性格和反映性格的外在事件之間架起一座橋樑。榮格曾寫道：“占星格局和心理事件之間，或者說星圖和性格特質之間，存在許多驚人的相似之處。”他總結道，原型是心理活動，即它們除了塑造性情外，還構成事件本身。占星布局既闡明個人的天性，又詮釋個人可能體驗的外在環境的特別類型。在1954年的一次訪談中，榮格說道：“一種成型的、明確的心理狀態會伴隨出現一種相似的占星格局，可以保證每個人都是如此。”
榮格認識到，占星學有著可以揭示行星運動和人類經歷之間關聯的能力，這種獨一無二、無與倫比的特點使占星成為可以確定生活中危機時刻的一種精確方式：“我觀察了許多案例，其中明確的心理階段或類似的事件與行運相伴，特別是土星和天王星的困難行運。”
榮格對於心理現象和占星數據之間關聯的觀察，促成了他共時性理論的形成。他將共時性定義為“特定心理狀態與一個或多個外在事件的同時發生，這些外在事件與暫時的主觀狀態表現為有意義得平行。”所以，榮格對待隱匿於占星學中的共時性現象也是毫不猶豫、嚴肅認真。他認為，占星學因共時性而得以精確運作，即將要出生之人的心理結構和當時行星的位置是“有意義得平行”。
在尋找檢測共時性假設的方法時，榮格進行了一個占星試驗，將配偶雙方星圖的行星分布，或兩張星圖之間形成的相位關聯起來。他假設，配偶雙方的星圖中出現特定相位的頻率，要高於沒有關係的兩個人。“我們正在尋找的這種有意義得巧合在占星學中直接顯現出來。”榮格說道：“因為占星數據……與個人的性格特徵相符。在遠古時期，各種行星、宮位、黃道十二星座和相位對於性格研究的基礎都很有意義。”
儘管榮格從未開發任何占星學的系統理論，但顯然他自己關於分析心理學的理論很大程度上受到了占星學的影響。相似之處如此之多，以至於幾乎可以得出這樣的結論：至少他的主要概念是從占星學那裡直接借用來的。他除了明確認可行星為原型，並將共時性理論作為解釋占星巧合的方法之外，榮格對於外向和內向兩種態度類型的觀點，早就被占星師看成是十二宮圖的兩極劃分，兩極即為積極的/陽性的（外向）和消極的/陰性的（內向）星座。此外，他的四個功能類型，即直覺、知覺、想法和感受，基本與占星學中的火、土、空氣和水這四大元素相一致。
除了這些相對明顯的相似之處外，占星師還發現了其他的關聯。這包括自我/太陽、人格面具/上升、陰影/冥王星、阿尼瑪/金星、阿尼姆斯/火星，和集體無意識/海王星。困難的占星布局，特別是那些涉及外行星與水星、金星、火星、月亮或太陽的困難相位，都已經過占星師的觀察，展現出個性中的苦惱之處。這與榮格所描述的心理情結相似，如圍繞一個核心展開的無意識、情緒化的記憶、形象和想法。
20世紀30年代，丹恩·魯伊爾開始依照榮格的分析心理學重塑現代占星學。榮格認為，心靈是處於平衡狀態的對立力量的動態複合物，心靈被內在地激發，以朝著心靈圓滿的方向演變——該過程被榮格稱為個性化。丹恩·魯伊爾對榮格的這種想法極為關注。榮格認為，個性轉變的過程是固有的，或受目的驅動的。個性不只是外界力量的產物，還朝著自我實現的最終目標而有目的地奮鬥。隨著個人從自我創造的經歷中學習，心靈的原型結構逐漸有所差別、整合起來，變為整體。魯伊爾認識到，這些想法極為適應占星學。星圖也是處於平衡狀態的對立力量（星座）的動態複合物。占星學的各部分，及其無數相位和相互關係象徵著那些極力將自己轉變為整合整體的原型力量。魯伊爾認為，個性化的過程潛藏於每張星圖中。
古代人最初把行星看成是主宰自然界不同進程的各種神靈，就像是統治國民的國王一樣。他們把天宮國度與凡世人間想像成線性的、二元的、等級分明的關係：權利至高者統領地位卑屈者。隨後更深層次形式的占星心理學認識到，巨觀和微觀實際上是相互貫通的，因此其關係並非線性或二元，之前的觀點便隨著3世紀希臘文化的瓦解而衰敗。在中世紀時期，一種更為簡單的模型極為盛行，並以這樣或那樣的形式一直持續到該世紀下半葉。人類被看作是宇宙力量注定的承受者，我們可以安撫宇宙力量，卻不可悖行。
如此陰暗的決定論會因為一個有價值負載意義的術語而變本加厲。這種術語常常是描述出生圖的不詳辭彙，例如：惡毒的、邪惡相位、衰弱、痛苦、損傷、墮落、死神、十二宮地獄等等。當然，占星也有“好的”部分，例如益處和得意，但這只能用來強調系統的命定性。行星被看成是在出生時影響個人的神秘射線或電磁力的各種傳輸者。得到感應的這些個體會自然而然地專注於外界，以觀察眾神為他們準備了怎樣的怨恨或慈愛。傳統占星學苛刻的決定性不允許意識有改變或成長的可能性。人們反而更希望依據行星，將其當作避免厄運或為自身利用環境尋求機會的途徑。
傳統占星學以事件為基礎，其內涵意在於個體是冷漠宇宙潛在的受害者；對於宇宙，個人無力掌控。於是，占星師就會急不可待，反而無法給予人們想要的東西、預測、建議、警告，以及可以解決我們現在看來是複雜心理問題的簡單方案。從好處想，傳統的占星師充其量也只是一些喜歡預測事件、描述個性的好心人，沒有害人之心。從壞處想，他們是散播恐懼的寄生蟲，讓為其服務埋單的人滋生出了不安和焦慮，造成了很大傷害。
大多數關於疾病、事故、離婚、海難、地震、醜聞、遺產、婚姻、升遷及類似世俗問題的預測，除了能增加占星師的籌碼，讓其言論聽起來對所述問題有些許控制性，真是毫無意義。但是沒有哪個占星師能夠確切預測未來事件的內容，具體在什麼情況下會發生，或對該人有何影響。在這種預測中尤其缺乏的，是事件於當下影響之外可能還存在的意義和目的。這與經歷者的意識有什麼關係？這為自我洞察和認知成長提供了什麼機會？
此外，傳統占星師對於性格的描述通常局限於對表面特徵的描述，其中滿是道德判斷和圓滑意見。從好處想的話，占星師只是確認了個人已經意識到的東西。從壞處來看，占星師膚淺、遲鈍、審判性、極度負面的，或根本就是錯誤的解說，讓當事人感到迷惑與不安。
其實星圖中有暗示出支撐外在行為的各種潛意識信念和根本動力，但對此深層面都沒有給予任何探討。性格被看作是穩定、不變的，或是遵循占星師豐富的宇宙諮詢意見就很容易被修正的。這樣的假設從現代深層心理學的角度來看，顯得很天真。我們現在意識到，儘管改變一個人與生俱來的性格格外困難，但仍然可以通過意氣、堅持和辛勤來達成。
瑞士心理分析學家卡爾·榮格第一個認識到了占星的巨大潛力，認識到占星可以成為挖掘人類深層心靈的工具。榮格在其一生中的各種著作里，都提及了他對占星學的極度尊敬。他認為，占星學對心理學貢獻極大，並承認他在與客戶做分析時常會用到占星學。在遇到難以做出心理診斷的案例時，榮格會畫出一個星圖，以便從完全不同的角度得到進一步的見解。“我必須說，” 榮格說道：“我總是發現占星數據會說明一些我通過其他手段無法理解的特定問題。”
榮格將占星學的星座和行星看成是源於集體無意識的原型過程的標誌。集體無意識的原型是潛藏於所有個人和集體心理生活之中，並對其進行激勵的宇宙組織原則。神學將關注點放在對歷史上不同時期和地域的原型文化的再現上，而占星學則將原型作為理解人類基本心理動機的一種語言。正如榮格所說：“占星學就像心理學所關心的集體無意識一樣，包含象徵形態：行星是眾神，代表無意識的力量。”神學裡的眾神代表那個仿效萬事萬物的宇宙國度中的存在力。和柏拉圖的“理念”一樣，原型既是主觀的，也是客觀的，在人類意識的先天觀念和自然的基本過程中都很明顯。它不僅告知了人類體驗，也展現了行星運動。
正是原型的這種雙重本質使得星圖在內在性格和反映性格的外在事件之間架起一座橋樑。榮格曾寫道：“占星格局和心理事件之間，或者說星圖和性格特質之間，存在許多驚人的相似之處。”他總結道，原型是心理活動，即它們除了塑造性情外，還構成事件本身。占星布局既闡明個人的天性，又詮釋個人可能體驗的外在環境的特別類型。在1954年的一次訪談中，榮格說道：“一種成型的、明確的心理狀態會伴隨出現一種相似的占星格局，可以保證每個人都是如此。”
榮格認識到，占星學有著可以揭示行星運動和人類經歷之間關聯的能力，這種獨一無二、無與倫比的特點使占星成為可以確定生活中危機時刻的一種精確方式：“我觀察了許多案例，其中明確的心理階段或類似的事件與行運相伴，特別是土星和天王星的困難行運。”
榮格對於心理現象和占星數據之間關聯的觀察，促成了他共時性理論的形成。他將共時性定義為“特定心理狀態與一個或多個外在事件的同時發生，這些外在事件與暫時的主觀狀態表現為有意義得平行。”所以，榮格對待隱匿於占星學中的共時性現象也是毫不猶豫、嚴肅認真。他認為，占星學因共時性而得以精確運作，即將要出生之人的心理結構和當時行星的位置是“有意義得平行”。
在尋找檢測共時性假設的方法時，榮格進行了一個占星試驗，將配偶雙方星圖的行星分布，或兩張星圖之間形成的相位關聯起來。他假設，配偶雙方的星圖中出現特定相位的頻率，要高於沒有關係的兩個人。“我們正在尋找的這種有意義得巧合在占星學中直接顯現出來。”榮格說道：“因為占星數據……與個人的性格特徵相符。在遠古時期，各種行星、宮位、黃道十二星座和相位對於性格研究的基礎都很有意義。”
儘管榮格從未開發任何占星學的系統理論，但顯然他自己關於分析心理學的理論很大程度上受到了占星學的影響。相似之處如此之多，以至於幾乎可以得出這樣的結論：至少他的主要概念是從占星學那裡直接借用來的。他除了明確認可行星為原型，並將共時性理論作為解釋占星巧合的方法之外，榮格對於外向和內向兩種態度類型的觀點，早就被占星師看成是十二宮圖的兩極劃分，兩極即為積極的/陽性的（外向）和消極的/陰性的（內向）星座。此外，他的四個功能類型，即直覺、知覺、想法和感受，基本與占星學中的火、土、空氣和水這四大元素相一致。
除了這些相對明顯的相似之處外，占星師還發現了其他的關聯。這包括自我/太陽、人格面具/上升、陰影/冥王星、阿尼瑪/金星、阿尼姆斯/火星，和集體無意識/海王星。困難的占星布局，特別是那些涉及外行星與水星、金星、火星、月亮或太陽的困難相位，都已經過占星師的觀察，展現出個性中的苦惱之處。這與榮格所描述的心理情結相似，如圍繞一個核心展開的無意識、情緒化的記憶、形象和想法。
20世紀30年代，丹恩·魯伊爾開始依照榮格的分析心理學重塑現代占星學。榮格認為，心靈是處於平衡狀態的對立力量的動態複合物，心靈被內在地激發，以朝著心靈圓滿的方向演變——該過程被榮格稱為個性化。丹恩·魯伊爾對榮格的這種想法極為關注。榮格認為，個性轉變的過程是固有的，或受目的驅動的。個性不只是外界力量的產物，還朝著自我實現的最終目標而有目的地奮鬥。隨著個人從自我創造的經歷中學習，心靈的原型結構逐漸有所差別、整合起來，變為整體。魯伊爾認識到，這些想法極為適應占星學。星圖也是處於平衡狀態的對立力量（星座）的動態複合物。占星學的各部分，及其無數相位和相互關係象徵著那些極力將自己轉變為整合整體的原型力量。魯伊爾認為，個性化的過程潛藏於每張星圖中。
到了20世紀60年代，魯伊爾重整占星學的項目從心理學的人本主義運動中獲得了新的推動力。正如亞伯拉罕·馬斯洛、卡爾·羅傑斯、羅洛·梅和其他心理學家的著作中所展示的，人本主義心理學的出現，是為了回應弗洛伊德心理分析觀點中固有的、陰鬱的悲觀主義，以及行為主義所體現的自動概念。心理分析和行為主義的命定性在於，它們將個性看成是基因、父母、環境狀況等外部原因對人自身的影響。人本主義心理學家則創造出了可以解釋人類明顯目的性和尋求成長這種行為的模型，以此逆轉了這一趨勢。
人本主義沒有將個體刻畫為受困於本能驅動和社會抑制影響之間無止境的鬥爭之中（心理分析學），也沒有將人分裂為從外部優勢觀點可見的多種條件性行為（行為主義）。人本主義將個體看成是由自主驅動和功能組成的統一的有機體，這些驅動和功能可以將人與人區分開來，並整合為一個比各部分相加更大的可運轉的整體。
人本主義心理學家假定說，本能驅動並非是從原始自我中爆發而出的危險動力，而是可以被看重和信任的健康的驅動，他們藉此來挑戰弗洛伊德的理論。個體被看成是有創造性的、可自我實現和自我決斷的有機體，可以做出負責任的決定，並朝著理想狀態不斷成長。行為主義學家忽視意識的內部世界，與此不同的是，人本主義學家重視主觀元素的首要地位。行為主義學家認為，行為只受外部原因的影響，而人本主義學家則關注意向的相關性，將其看成是行為的內在原因。行為主義學家關心行為如何被實施和控制，而人本主義學家則強調個人自由和選擇的能力。總之，對於人本主義心理學家來說，最重要的不是外部環境，而是包含觀點、價值、想法、信念、態度、期望、需求、情感和感覺在內的人的內心。
魯伊爾是認識到占星學和人本主義心理學相輔相成的第一人。實際上，星圖可以被用來勾畫人本主義學家開始探索的那個複雜內心世界的工具。人本主義心理學是對心理分析和行為主義命定性的回應，與此相似，人本占星學是對傳統的、以事件為基礎的占星學中命定性的回應。魯伊爾從卡爾·羅傑斯的《求助者中心療法》中借鑑觀點，寫出了《個人中心占星學》一書。比起關心占星學是否有效，魯伊爾更關心占星學如何能被用來輔助自我實現的過程。真正的問題在於，即使占星學有效，又如何合理利用呢？
1969年，魯伊爾創立了國際人本占星學會，並宣稱占星學主要是，也應該是了解人類本性的工具。他批判了預測占星學暗含的命定性，轉而關注占星學作為象徵性語言的可能。魯伊爾沒有將行星看成是物理影響的傳播者，他將其看成是人類功能的象徵。占星學作為心理語言和診斷工具，可以用於指引個性的整合和轉變。魯伊爾認為每個出生圖都是獨特的，因此他採用“個人中心”的方法。星座可以展示個人的全部潛能，其中並無“吉”、“凶”行星，每個元素都是有機整體的一部分。事件不會被解釋為帶有幸運或不幸影響的孤立事件，而是發展周期中某個目的及特定階段的顯現。事件的意義源自其在特定行星周期中所處的階段，同時還會推進必然指向自我實現的持續成長過程。
20世紀70年代，賽普拉·道賓斯、理察·埃德蒙、史蒂芬·阿若優、羅伯特·漢德等占星師接過了人本主義的旗幟。人本占星師認為，人與神之間並無絕對的劃分，人和行星相互交織成一張無縫的存在大網。每個人都是焦點，都是遍及整個宇宙的神秘能量的通道。宇宙的基本現實是意識，而非物質。因為人類心靈既反映了宇宙心靈，又紮根於宇宙心靈，所以它也擁有了母本意識的創造力。心靈通過“絕對惟一”的法則和造型因素得以結合併受到激勵，而所有較小的生命體都是這“絕對惟一”的組成部分。儘管“絕對存在”的宇宙法則是不容踐踏的，個人在這些法則的界限之內依然自由，並可自行做出決定。
魯伊爾認為，每個人的出生都是對宇宙在特定時間和地點中需求的回應。實際上，出生圖展示了這種需求的解決方案，即出生圖體現了應對這種需求的方法，以及一個人命運的關鍵。換句話說，星圖就像是“播種計畫”，展示了一個人獨特的發展路徑。種子包上畫出了包裝好的種子最終可能長成的植物的圖案，與此相似，星圖代表著一個人可能會長成何種人。依照這種觀點，人一生中就為了一個目的，這個目的貫穿一個人的所有行為。這個整體行為通常被稱為核心自我，一個紮根於有生命、有目的宇宙中、存在於內心的神。這樣一來，問題就不再是會發生什麼，而是其意義何在？魯伊爾說道，占星學可以被用作一種業瑜伽，在業瑜伽中，發生的所有事都與這個人是誰以及會成為什麼相關。因此，人本占星師不應該關心事件本身，只應該關心客戶對事件做出的反應或給予的意義。“重要的不是可預測的事件，而是個人對於自身成長和自我實現的態度。”
出生圖的優勢在於，它將個人描繪為整體，因此提供了一種理解內在衝突如何導致個性分裂以及理解衝突形象化的方式。當暗藏在這些表達之下的需求遭遇痛苦和挫折時，個人便會剝離並排斥自身的某些部分。各種功能受到壓制和投射，因此個人只能發揮出自身原本潛力的一小部分。未經整合的功能通常在外部世界中得以體驗，所謂的外部世界就是個人所吸引的人與處境。個人體驗的疑難處境或關係在星圖中可以被看成是個人心理的一個方面。通過這種方式，星圖指明了哪些功能會被排斥並折射，以及它們可能經歷怎樣的境遇（宮位）。
儘管出生圖可以洞察客戶的內在衝突，其實是行星的行運和推進告訴了我們這些衝突何時得以平息。這些行星運動顯示了各種發展階段的本性、意義以及持續時間。每個發展階段都展現出自身的挑戰和機遇。儘管運行星可能與看似會影響個人的外在事件相關聯，但占星學則指出，這些事件是內在變化的同步外在體現。換言之，環境和心理相互反映。外在事件是推動內在心理成長的推動或刺激因素。如此看來，行運揭示了已經準備好有意識地整合、探尋或轉變的那部分人性。
想要重新整合被剝離的部分通常會導致危機，因為那意味著舊秩序的消亡，包羅萬象的新秩序的出現。魯伊爾說道，人本占星師歡迎危機的出現，將其看成是成長的標誌。他試圖幫助客戶或病人重新定位危機的起因，再次評估自己的目標，並以新的整體的方式接受事實……其實那些是最終會帶你走向和諧、內心平靜、智慧和同情的因素。
占星學的價值，不在於有能力預測神會對人類做些什麼，而在於有能力揭示每個人內心深處都存在的類似於神的能力。因此，人本占星學的焦點是向內的，而非向外的，所做出的解釋也是關於個人成長和實現的。簡單說來，目的是幫助客戶認識星圖中所象徵的潛能。例如，個人星圖中的金星沖土星不僅僅代表“愛情不順”，還說明了愛得深、愛得持久、愛得有責任的潛質，以及克服障礙的耐心和決心。儘管意識到這樣的潛能可能需要經歷一定程度的艱辛和痛苦，但僅僅預測艱辛和痛苦，而不理解可能有的潛在收穫，往好了說是缺乏遠見，往壞了說還會造成傷害。道賓斯這樣說道：
告訴人們他們注定要經歷特定的消極事件，可能是極具破壞性的。此處的觀點是，性格決定命運，我們可以通過改變性格（習慣的態度、信念和行動）來改變命運。我們可以憑藉自知之明整合衝突、克服弱點、進一步發展才能，並努力達到平衡。正如人本主義心理學所說，我們可以達成自我實現和自我超越。
人本占星學在許多方面都體現了人本主義心理學理論的真正進步。榮格心理學和人本主義心理學都一直因在描述人類內心時不夠精確而飽受批判。提及的原型、官能、功能、衝動等一般是模糊的和具有推測性的，不會具體談到以有條理的方式勾勒心理結構的內容。人本心理學更像是對人態度的集合，而非有關個性和人類發展的精確而有用的理論。另一方面，占星學提供了與心理結構和動態相關的客觀的、可預測的內容，同時還指明了成長的可能方向。舉例說來，金星沖土星之人，隨著時間的推移可能從消極的、畏懼的態度轉變為感情，例如從“我不想被專橫的伴侶控制”轉變為負責任的、忠誠的誓約。這樣的轉變體現出一種針對感情更為成熟和現實的態度，例如“好的婚姻需要耐心、謙遜以及努力”，這同時仍然與金星沖土星的占星學含義相符。
占星治療將占星概念用於臨床實踐。占星學既是關於個性的理論，也是診斷工具。它代表了複雜的、多元化的人類行為模式，而人類的行為模式將心理刻畫為分級結構，該結構包含原型需求、認知結構、出現的想法和行為，以及相應的事件。它還是有力而又靈活的評測工具，使得占星師可以識別出童年經歷中對成長有影響的線索，洞察當前事件的意義，並確定未來成長的時期。占星治療不同於傳統的、以事件為基礎的占星學，占星治療不關心表面的特質描述，或是對未來事件的預測。占星被用來為客戶的內心培養同感，並藉此增強治療師有效治療心理問題、修正或消除現有症狀，以及推進個性積極成長和實現的能力。
參考文獻
道賓斯·Z.《占星師手冊》.洛杉磯：ITA出版社，1973年。
榮格·C.寫給B.V.拉曼教授的信《美國占星學》.1948-6.
榮格·C.與安德魯·巴博特的訪談“現代占星學”.1954-5-26.
榮格·C.同步性：非因果性聯繫原則.C·榮格、W·鮑立.《自然與靈活的詮釋》.紐約：萬神殿出版社，1955.1—146.
榮格·C.評論.R·威廉（Trans. & Ed.）.《金花的秘密》.紐約：哈考特、布雷斯與世界出版社，1962年。
榮格·C.G·埃德爾、A·捷菲（R.F.C. Hull, trans.）.《C·G·榮格：信件（第二卷）》.倫敦：羅德里奇與基肯·保羅出版社，1976年。
魯伊爾·D.《個性占星學》.紐約花園城：雙日與公司出版社，1936年。
魯伊爾·D.《個人中心占星學》. 喬治亞州雷克蒙特：CSA出版社，1972年。
魯伊爾·D.《從人本占星學到超個人占星學》. 加利福尼亞州帕羅奧圖：種子中心出版社，1975年。
人本主義沒有將個體刻畫為受困於本能驅動和社會抑制影響之間無止境的鬥爭之中（心理分析學），也沒有將人分裂為從外部優勢觀點可見的多種條件性行為（行為主義）。人本主義將個體看成是由自主驅動和功能組成的統一的有機體，這些驅動和功能可以將人與人區分開來，並整合為一個比各部分相加更大的可運轉的整體。
人本主義心理學家假定說，本能驅動並非是從原始自我中爆發而出的危險動力，而是可以被看重和信任的健康的驅動，他們藉此來挑戰弗洛伊德的理論。個體被看成是有創造性的、可自我實現和自我決斷的有機體，可以做出負責任的決定，並朝著理想狀態不斷成長。行為主義學家忽視意識的內部世界，與此不同的是，人本主義學家重視主觀元素的首要地位。行為主義學家認為，行為只受外部原因的影響，而人本主義學家則關注意向的相關性，將其看成是行為的內在原因。行為主義學家關心行為如何被實施和控制，而人本主義學家則強調個人自由和選擇的能力。總之，對於人本主義心理學家來說，最重要的不是外部環境，而是包含觀點、價值、想法、信念、態度、期望、需求、情感和感覺在內的人的內心。
魯伊爾是認識到占星學和人本主義心理學相輔相成的第一人。實際上，星圖可以被用來勾畫人本主義學家開始探索的那個複雜內心世界的工具。人本主義心理學是對心理分析和行為主義命定性的回應，與此相似，人本占星學是對傳統的、以事件為基礎的占星學中命定性的回應。魯伊爾從卡爾·羅傑斯的《求助者中心療法》中借鑑觀點，寫出了《個人中心占星學》一書。比起關心占星學是否有效，魯伊爾更關心占星學如何能被用來輔助自我實現的過程。真正的問題在於，即使占星學有效，又如何合理利用呢？
1969年，魯伊爾創立了國際人本占星學會，並宣稱占星學主要是，也應該是了解人類本性的工具。他批判了預測占星學暗含的命定性，轉而關注占星學作為象徵性語言的可能。魯伊爾沒有將行星看成是物理影響的傳播者，他將其看成是人類功能的象徵。占星學作為心理語言和診斷工具，可以用於指引個性的整合和轉變。魯伊爾認為每個出生圖都是獨特的，因此他採用“個人中心”的方法。星座可以展示個人的全部潛能，其中並無“吉”、“凶”行星，每個元素都是有機整體的一部分。事件不會被解釋為帶有幸運或不幸影響的孤立事件，而是發展周期中某個目的及特定階段的顯現。事件的意義源自其在特定行星周期中所處的階段，同時還會推進必然指向自我實現的持續成長過程。
20世紀70年代，賽普拉·道賓斯、理察·埃德蒙、史蒂芬·阿若優、羅伯特·漢德等占星師接過了人本主義的旗幟。人本占星師認為，人與神之間並無絕對的劃分，人和行星相互交織成一張無縫的存在大網。每個人都是焦點，都是遍及整個宇宙的神秘能量的通道。宇宙的基本現實是意識，而非物質。因為人類心靈既反映了宇宙心靈，又紮根於宇宙心靈，所以它也擁有了母本意識的創造力。心靈通過“絕對惟一”的法則和造型因素得以結合併受到激勵，而所有較小的生命體都是這“絕對惟一”的組成部分。儘管“絕對存在”的宇宙法則是不容踐踏的，個人在這些法則的界限之內依然自由，並可自行做出決定。
魯伊爾認為，每個人的出生都是對宇宙在特定時間和地點中需求的回應。實際上，出生圖展示了這種需求的解決方案，即出生圖體現了應對這種需求的方法，以及一個人命運的關鍵。換句話說，星圖就像是“播種計畫”，展示了一個人獨特的發展路徑。種子包上畫出了包裝好的種子最終可能長成的植物的圖案，與此相似，星圖代表著一個人可能會長成何種人。依照這種觀點，人一生中就為了一個目的，這個目的貫穿一個人的所有行為。這個整體行為通常被稱為核心自我，一個紮根於有生命、有目的宇宙中、存在於內心的神。這樣一來，問題就不再是會發生什麼，而是其意義何在？魯伊爾說道，占星學可以被用作一種業瑜伽，在業瑜伽中，發生的所有事都與這個人是誰以及會成為什麼相關。因此，人本占星師不應該關心事件本身，只應該關心客戶對事件做出的反應或給予的意義。“重要的不是可預測的事件，而是個人對於自身成長和自我實現的態度。”
出生圖的優勢在於，它將個人描繪為整體，因此提供了一種理解內在衝突如何導致個性分裂以及理解衝突形象化的方式。當暗藏在這些表達之下的需求遭遇痛苦和挫折時，個人便會剝離並排斥自身的某些部分。各種功能受到壓制和投射，因此個人只能發揮出自身原本潛力的一小部分。未經整合的功能通常在外部世界中得以體驗，所謂的外部世界就是個人所吸引的人與處境。個人體驗的疑難處境或關係在星圖中可以被看成是個人心理的一個方面。通過這種方式，星圖指明了哪些功能會被排斥並折射，以及它們可能經歷怎樣的境遇（宮位）。
儘管出生圖可以洞察客戶的內在衝突，其實是行星的行運和推進告訴了我們這些衝突何時得以平息。這些行星運動顯示了各種發展階段的本性、意義以及持續時間。每個發展階段都展現出自身的挑戰和機遇。儘管運行星可能與看似會影響個人的外在事件相關聯，但占星學則指出，這些事件是內在變化的同步外在體現。換言之，環境和心理相互反映。外在事件是推動內在心理成長的推動或刺激因素。如此看來，行運揭示了已經準備好有意識地整合、探尋或轉變的那部分人性。
想要重新整合被剝離的部分通常會導致危機，因為那意味著舊秩序的消亡，包羅萬象的新秩序的出現。魯伊爾說道，人本占星師歡迎危機的出現，將其看成是成長的標誌。他試圖幫助客戶或病人重新定位危機的起因，再次評估自己的目標，並以新的整體的方式接受事實……其實那些是最終會帶你走向和諧、內心平靜、智慧和同情的因素。
占星學的價值，不在於有能力預測神會對人類做些什麼，而在於有能力揭示每個人內心深處都存在的類似於神的能力。因此，人本占星學的焦點是向內的，而非向外的，所做出的解釋也是關於個人成長和實現的。簡單說來，目的是幫助客戶認識星圖中所象徵的潛能。例如，個人星圖中的金星沖土星不僅僅代表“愛情不順”，還說明了愛得深、愛得持久、愛得有責任的潛質，以及克服障礙的耐心和決心。儘管意識到這樣的潛能可能需要經歷一定程度的艱辛和痛苦，但僅僅預測艱辛和痛苦，而不理解可能有的潛在收穫，往好了說是缺乏遠見，往壞了說還會造成傷害。道賓斯這樣說道：
告訴人們他們注定要經歷特定的消極事件，可能是極具破壞性的。此處的觀點是，性格決定命運，我們可以通過改變性格（習慣的態度、信念和行動）來改變命運。我們可以憑藉自知之明整合衝突、克服弱點、進一步發展才能，並努力達到平衡。正如人本主義心理學所說，我們可以達成自我實現和自我超越。
人本占星學在許多方面都體現了人本主義心理學理論的真正進步。榮格心理學和人本主義心理學都一直因在描述人類內心時不夠精確而飽受批判。提及的原型、官能、功能、衝動等一般是模糊的和具有推測性的，不會具體談到以有條理的方式勾勒心理結構的內容。人本心理學更像是對人態度的集合，而非有關個性和人類發展的精確而有用的理論。另一方面，占星學提供了與心理結構和動態相關的客觀的、可預測的內容，同時還指明了成長的可能方向。舉例說來，金星沖土星之人，隨著時間的推移可能從消極的、畏懼的態度轉變為感情，例如從“我不想被專橫的伴侶控制”轉變為負責任的、忠誠的誓約。這樣的轉變體現出一種針對感情更為成熟和現實的態度，例如“好的婚姻需要耐心、謙遜以及努力”，這同時仍然與金星沖土星的占星學含義相符。
占星治療將占星概念用於臨床實踐。占星學既是關於個性的理論，也是診斷工具。它代表了複雜的、多元化的人類行為模式，而人類的行為模式將心理刻畫為分級結構，該結構包含原型需求、認知結構、出現的想法和行為，以及相應的事件。它還是有力而又靈活的評測工具，使得占星師可以識別出童年經歷中對成長有影響的線索，洞察當前事件的意義，並確定未來成長的時期。占星治療不同於傳統的、以事件為基礎的占星學，占星治療不關心表面的特質描述，或是對未來事件的預測。占星被用來為客戶的內心培養同感，並藉此增強治療師有效治療心理問題、修正或消除現有症狀，以及推進個性積極成長和實現的能力。
參考文獻
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起源
榮格所展開的占星學研究，被視為是占星心理學的起源，而倫敦占星學院的第一任院長查爾斯.卡特（Charles.Carter）在1928年發表的心理占星學百科，討論行星與心理學的互動，算是心理占星的第一步，這就是近代心理占星學的由來。但在此時，占星仍尚未擺脫宿命論的色彩，一直要到人文占星學派的創立者魯德海雅（Dane.Rudhyar），提出了人們本身的自由意志在星圖中扮演了決定的角色，並開始研究占星學中關於無意識心理的部分，才算是心理占星學系統化發展的真正開始。
現狀
雖然心理占星學有許多流派或不同的名稱，但基本上要討論的是同一件事情，利用心理學的辭彙與概念來解讀心理因素。但不是所有的占星師都真的脫離了所謂“命運”的判斷了嗎？答案是否定的。觀察今日的心理占星學家們，仍然將重點放在性格分析的論斷與命運的推算上，只是加上了心理諮商般的意見，鼓勵性的用語，或替人們找尋潛能開發的機會。早期的代表如同人文占星學派（Humanistic Astrology）的魯德海雅，而心理占星學派的大師麗茲.格林（Liz.Green）霍華德.薩斯波塔（Howard.Sasportas）也在這方面多有研究。目前由麗茲.格林所創立的倫敦心理占星學中心（Center for Psychological Astrology 簡稱CPA）的課程就是此學派的重要代筆，要拿到改學院的證書，需取得該中心的占星學文憑，並同時也要取得心理諮商師的文憑，才算完成該中心的學業。
前面所提到的大部分心理占星學者，多採用榮格的分析心理學，而瑞士人胡伯夫婦（Bruno&Louise Huber）則另闢蹊徑，所採用的則是義大利心理學家阿薩鳩里的理論基礎，他們傾向阿薩鳩里的心靈整合方式，藉由整合意識、無意識以及更高層次的心靈狀態，來使人們了解自己的生活與生命歷程。雖然胡伯學派並不是目前心理占星學的主流，但對於心理占星學確有著不少的新見解，例如，將整張星盤看做是一個生命的時鐘，且使用獨特的星盤相點陣圖形解讀，以及截然不同的推運觀察法，在心理占星學上有著相當特殊的成果，他們出版許多關於胡伯心理占星學派的書籍，並成立了占星心理學院（Astrological Psychology Institution 簡稱API或Huber School），分別在瑞士與英國設有學院，有興趣的朋友不妨上網找尋他們的網站來研究。
影響
事實上，心理占星學的影響相當的廣闊，更由於心理學的辭彙大量的出現在我們的日常生活中，例如：情結、意識、無意識或潛意識、自我，使得占星學家們有意、無意且無可避免的使用這些共同語言。為何是有意、無意或無可避免呢？當一位分析命盤的占星師拿起命盤，開始解釋這個人的個性的時候，不可避免的用了性格、人格、無意識這些辭彙，聽起來好像每一個占星師都是心理占星師，這是無可避免的狀態。而對榮格有研究的占星師就會更往榮格的理論去鑽研，並在分析星盤時，使用心理學的辭彙。
也有部分的占星師開始檢討心理占星學，他們認為心理占星學盜用榮格心理學的術語，卻忽略了榮格心理學對占星學的實質看法。例如：瑪姬.海德（Maggie.Hyde）女士的《榮格與占星學》一書就提出了這樣的反思。但這本書中的觀點引起了許多心理占星師的不認同，他們認為這本書對心理占星學的批判傾向斷章取義。
相關概念
要了解榮格式心理占星學，我們得從榮格的心理學基礎開始談起，在榮格的占星學當中，他所談的心（Psyche）已經不再局限於心智，在拉丁文當中Psyche還同時有靈性與靈魂之意，在榮格的人格概念中有三種不同的層次意識、個人無意識，以及集體無意識。
在榮格的觀念當中，整個人格的中心是自性（Self），位居於中央被意識、無意識、自我等環繞著。自性把一個人心理層次的所有原型、意識、無意識表現都結合在一起。自性（Self）是整合、完整的原型，它把所有的原型、情結，以及它們在意識中的顯現，都吸引到它的周圍，形成一個和諧、統整的現象，所有又稱完全的自我，這一點與Ego的意識層的自我不同。
意識的中心是自我Ego，在意識層次的心理作用包括了如：推論、剛請、思考、記憶，這些都是由意識的知覺、記憶和感覺形成，形成個人的認同。意識與無意識是相對的概念，簡單的說，意識是我們所知道的事物，無意識則是所有我們不知道的一切。
在自性（Self）與自我（Ego）之間，存在著個人無意識（Personal Unconscious），個人無意識包括了那些不被人認可、被遺忘的記憶，也就是說這些原本也存在於意識當中，但是卻被遺忘或掩埋了。佛洛依得認為個人無意識來自於童年的創傷或性心理的異常發展，但榮格抱持著不同的看法，他認為生活當中的許多事情都可以變成個人無意識。
個人無意識當中，這是比較靠近「自我」（Ego）被成為「情結」（Complex），情節這一個字詞是榮格所創立的，他指的是人格當中獨立的次人格，它們擁有自己的能量與驅力，當這些次人格被刺激時就會產生某些思想或反應行為，這種情況特別容易發生在自我較為脆弱的時候，我們常聽過的戀母情結就是指一個人對於與母親有關的事物反應相當敏感特別需要母親的照顧或是尋求類似母親的女性伴侶。
比較接近「自性」（Self）有著集體無意識（Collective Unconscious），它指的是所有人類所共同擁有的特質，對於事物的共同反應，存在於這裡，全人類的集體無意識就像是藏在海底下的冰山一樣不可測得，我們可以常常在許多神話當中尋找到集體無無意識的痕跡，不過這個學說也是榮格的學說當中最備受批評和討論的部分。
在集體無異是由著「原型」（Archetype）構成的，原型存在於意識之外是一種抽象的概念，簡單的說就是各種人類所共同擁有的經驗，且一在而在的重複出現在不同的文化與神話當中，在宗教、神話、夢境、幻想、習慣、思想當中我們都能夠找到原型，容格曾經提出許多原型的概念最有名的就是「阿尼瑪/阿尼瑪斯」（Anima / Animus），除此之外還包含了面具原型、陰影原型、父親原型、母親原型、聖童原型、智慧老人原型、智慧老婦原型、惡精靈原型、再生原型等等，它們位於個人無意識與集體無意識之間。
介於「情結」（Complex）與「原型」（Archetype）之間，分別是「人格面具」（Persona）與「陰影」（Shadow），persona一詞原本來自於希臘戲劇表演中演員所帶的面具，象徵著演員所扮演的角色，在榮格的人格面具當中我們扮演著順應社會需求的表現，例如勇敢的年輕人、溫柔的少女、稱職的父母等，用來符合外在社會所賦予一個人人生舞台上的角色，這個面具所指的就是你所要顯示給他人所看的面具，且在不同的時候與不同的地點會有不同的面具出現，面具甚至不一定符合社會的需求，有些時候也因為因應社會的刺激而產生出反叛的角色。人格面具相當的重要，他的存在就如同皮膚的用一樣，減緩外界對內在自我（Ego）的衝擊。
陰影（Shadow）是人格當中不願被看見的部分，它們多半代表著不被社會認可的個性例如殘忍邪惡或恐怖的性格，因為這些特質與社會的要求並不符合所以我們把他們丟棄，甚至逼到了無意識界當中，而事實上這些陰影仍不斷的在影響著我們，帶來了恐懼，或是投射在他人身上形成我們憎恨他人的原因。但容格認為陰影同時也是生命力與活力的來源，基本上不可以忽略他的存在而必須去正視與面對。
阿尼瑪（Anima）與阿尼瑪斯（Animus）用最簡單的一句話來說阿尼瑪是男性內在的女性人物，而阿尼瑪斯則是女性內在的男性人物。透過這樣的投影我們去尋找類似的另一半，不過事實上在容格的理論當中阿尼瑪與阿尼瑪斯有著更深層的意味存在著，他們是一個人個體化（完成自性Self的整合）過程的重要關鍵，在容格和他的追隨者的眼光中，必須把它門兩個當成是一組的角色，相互輝映。與陰影相同的是他們被用來它是對補充人格面具的的心靈結構，但是存在於比陰影更深層的無意識，並且他們沒有好壞之分只有陰性（阿尼瑪）與陽性（阿尼瑪斯）之分。
當人面對外界時候一些被排斥的事情與個性就會被阿尼瑪與阿尼瑪斯所吸收，例如媽媽對一個打算塗口紅的小男生說『不行，男生該有男生的樣子，你不可以塗口紅會被別人笑。』這時候表面上小男生聽了媽媽的話，放下口紅不再塗口紅，但這個衝擊所造成的影響就由阿尼瑪與阿尼瑪斯所吸收。阿尼瑪與阿尼瑪斯負責面對內在世界，同時幫助個人適應外在對自我的挑戰，也是則是「自我」到「自性」溝通的重要橋樑。他們是陰陽共存的結構不可以將他們分開來，在男性當中有女性的存在在女性的當中也有男性的存在，學者認為它們都顯出靈魂的特色，並帶領我們進入集體無意識的地帶，幫助我們完成個體化的整合。
而榮格的另一個理論，共時性（Synchronicity）則是占星家最熱愛的字，這個看起來非常科學且心理學的字眼代表著有意義的巧合，又有人稱為非因果關連。雖然榮格本身放棄了這樣的說法，但是卻一直被心理占星家門拿來解釋心理占星術之所以重要。
意義
套用
在榮格及其追隨研究者的眼光認為一個人的心靈就是一張地圖，每一個人在個體化的同時，就如同一場冒險，重複著一段又一段的神話之旅，或夢幻當中的英雄事跡，也在重複著鍊金術士們追求長生不老的過程，而心理占星學家們也把一張星圖當作是這張心靈地圖，這張星圖所表示的就是完整的自我也就是最接近榮格的自性（Self），這也是我們的最終目標，成就一個完整的個體。
星座的意義
但是每個人有每個人不同的個體化過程，這當中不同星座的影響帶給人不同的途徑與不同的能力，每一個元素都有著他獨特的能力，這些獨特的能力套用在將個體化的階段，在容格的論述當中也正好將人們分成了四種心理功能感覺、思維、情感、直覺，於是心理占星學家們將這四種心理功能與四種元素相互搭配，找出了火元素等於直覺積極外向、風元素等於思維尋求了解，土元素等於感覺去感受實體的存在，水元素等於情感受內在主觀意識與心理意象的影響很深。
而心理占星學家們又將黃道視為是人們的人格階段的暗示，牡羊座正好象徵脫離無意識界展開個人意識的覺醒，他們的感覺是自我的存在，而火元素提供了直覺的來面對挑戰。金牛座接續著整合牡羊座有些凌亂的衝動行為，並且發現了人有形體也有限制，透過土元素的感覺，認識了物質的形體與價值。雙子座象徵著著人們第一次與外界的接觸，但風元素的思考並不會使他們退卻，反而讓他們與外界有更多的互動，用心靈觀察外界就是雙子座的自我發展過程。巨蟹座象徵著透過了外在觀察與思考之後，人們將這些經驗累積存回內心的世界，而水元素的影響也帶來情感的表現，對於這些外在事物的情感反應，他們必須去體認這些情感由何而來。
進入下一個步驟，在獅子座的時候，人們完成了第一階段的自我甦醒，接下來面對著外在的社會卻不知如何反應，他們心中的恐懼與害怕開始出現，他們必須替自己在社會的舞台上找出定位，他們直覺的將金牛座的感覺、雙子的思考與巨蟹的經驗與情感拿來組成了意識當中的「自我」，在這時候人的性格開始被塑造，為了因應外在的回應阿尼瑪與阿尼瑪斯也開始有更劇烈的活動，人們也開始意識到外界直接對內在自我的衝擊，於是接下來的階段因而產生處女座。
處女座是對於獅子座的需求產生回響，在這個階段人們再次利用感官的能力來探索，這一次不僅外在同時也是對內在的同時探索，因而產生觀察、比較、分析與批評。他們同時持續承受著自我與外在的衝擊，努力的想要讓自己符合外界的標準，也使得他們開始判斷自己並將不符合社會規範的事情從自我中排擠出去，從容格的心理學理論當中我們知道這些事情都逐漸被陰影與阿尼瑪和阿尼瑪斯與個人無意識所吸收，也開始在自我個體化的過程當中逐漸被天秤座影響。
天秤座為了反映在處女座階段所想要避開的社會批判而壓抑的行為，於是有了另一張顯著的人格面具產生，並極力的自我意識當中那些被批評為負面得部分，有時這張面具呼應著社會有時則以反叛角色出現，外界的人對天秤座階段的人最具有影響力，也使得他們的中心從自我轉移到他人，風元素帶給他們思考如何與這是界呼應，阿尼瑪與阿尼瑪斯也在此階段開始投射在他人的身上。
由於天蠍座也代表性，亦是人們尋求內在另一半的過程之一，同時也因為過多壓抑與排除負面特質的影響，自我無意識的作用加大了，人們的恐懼諸如死亡也開始，被天蠍座用他的感覺與經驗來體會，但越是如此問題就越多。
到達了射手座階段，火元素的直覺與行動促使著他們去尋找問題的答案，所謂的真理，探索與研究的階段就在此時出現，透過這些行動人們不斷的成長與茁壯，到達魔羯座階段時他們已經擁有十分強大的力量與權力，他們本身也樂於運用這些能力去創造屬於他們的世界（事業），與外界的接觸又再次帶來不同的人格面具。同時土元素的感官讓他也意識到物體經過長久的使用開始衰敗，引起他們的憂慮。
就在此時他們進入了下一個階段水瓶座，在水瓶座時已經熟悉魔羯座所建立的領域，且對於外界十分熟習，他們與外界得互動更加頻繁，且思考著如何敗開衰老與敗壞的問題，透過不斷的思考這個問題並且實驗，推動著他們朝生命的最後一個階段走去，雙魚座的領悟顯示著在水瓶座的思考找到了答案，透過所有過去的經驗他們體驗到自身與宇宙的呼應，而完成了個體化的階段，並且再次進入下一個階段。
除了這些基本的解讀之外，麗滋葛林Liz Greene更強調占星家們要從每個星座的背景神話下手，來了解星座符號背後所暗示的人生意含，例如牡羊座的性格與人生與希臘神話中傑遜王子取金羊毛的故事有著緊密的連結，透過了解每個神話的背後意涵，我們更能夠輕易掌握心理占星學的解釋技巧。
宮位的意義
心理學占星師除了用將心理功能套用在元素上，將個人的生命探索歷程套用在黃道上之外，也將命盤上的時候宮視為是個人人格的形成要素，以及自我覺醒的歷程。個人的存在與展開覺醒的第一步透過第1宮來表示，而「自我」這一層意識的中心則透過了第5宮來表現，由知識感覺與記憶和經驗所形成的個人認同，第9宮則代表了自我覺醒的歷程，透過這個歷程人們發現更多內在自我的存在，透過思想的成長來形成個人的人格，也是自我整合的重要一環。第3宮則代表著對外界的探索與吸取知識，第7宮則是與他人的互動與共同生活、第11宮則代表著與團體的互動。
意識層面從第2宮開始展開，首先意識到的，就是需求的滿足以及反映在自身的感覺感覺，而與他產生關連的第6宮代表著集體意識，這個意識是受到外在環境的影響，就如同榮格所說包括所有傳統、約定、風俗、偏見、規則以及人類共同的標準….，至於第10宮代表著個人呈現出符合他所處的時代與地點的形象，這當然就是一張相當重要的人格面具。
而無意識的層面是心理占星學的特質，傳統上第4宮、第8宮、第12宮這三個較難以解釋的宮位，透過心理占星表現的淋漓盡致。在心理占星學當中，第4宮代表透過情感與情緒反應來表達的無意識層面，而第8宮幾乎是整個個人無意識的重點，我們在這一宮詮釋著個人的無意識，刻意被遺忘的事情、個人所擁有的特殊情結、也包括了許多的原型陰影、阿尼瑪阿尼瑪斯等都由這一宮來詮釋。而第12宮則是代表著榮格的重要發現，集體無意識（或稱集體潛意識），所有的人類記憶、神話、夢想都累積在這裡，而整個無意識層面相互影響。第4宮的情緒反應揭露的只是冰山的一角，反映著下層的個人無意識和更下層的集體無意識，而位於中間第8宮的的情節與陰影則特過與第1宮第5宮第10宮的互動接收被排擠的負面特質，並與集體無意識互動，然後透情緒反映表現出來。
在宮位的觀察上，我們還可以有下列的解釋：第2宮與第8宮分別代表個人意識與個人無意識的互動（第2宮將受到壓抑的部分交給第8宮）。第2宮的自我意識透過與外在的互動朝著第10宮的意識面前進，但這當中為了避免第5宮所代表的自我受挫，第10宮又將一部份的負面特質經由情緒的內化交給第4宮，再由第4宮透過本身第4宮與第8宮和第12宮的互動，形成了情節與原型。
行星的意義
在心理占星學中，行星代表意義相當的複雜，因為這仍是一門相當年輕的學問，有待於學者的研究與完善，有人認為太陽代表自性（self），月亮代表情節與無意識，水星代表人格面具，因為他決定個人在他人眼中的形象，以及其外在社會價值觀及在集體中的情況，在社團生活中承擔的角色。金星代表阿尼瑪，火星代表阿尼瑪斯，木星代表自我因為他代表一個人可以改變的的人生觀和哲學取向，土星代表陰影因為著他可以調節的力量。這樣的說法確實謀合某些部分的榮格學說，但是卻很難自圓其說，若太陽代表了自性（Self），那么豈能符合自性當中完整自我的定義，月亮確實可以代表部分情節與無意識的情緒反應，但是水星代表人格面具指代表了水星的變化能力，這些論述都仍需要我們加以思考並不能夠照單全收。
在當代心理占星學研究上套用榮格的心理分些且較為有系統完整的心理占星學者，分別是哈馬克.宗達格（Hamaker Zondag）與麗滋.葛林（Liz Greene）與史蒂芬.阿諾優（Stephen Arroyo）。
哈馬克.宗達格認為行星象徵著心理的機制，或是帶來趨力影響無意識中的原型。他認為，太陽代表著自我，自性則是由整張星圖代表；月亮代表著趨力與無意識的情緒性行為，水星代表著天生行為模式的表現與自我呈現；金星代表著與人際關係的趨力尋求渴望被他人認同的，而火星反之尋求對抗他人，對外的行為。但金星火星這兩者又同時代表著性的伴侶；木星則代表著追求宗教與精神提升的趨力，土星代表著與自我情節抗衡的控制力量與自我壓抑。天王星象徵著無意識的改變趨向具有反抗情結以及閹割情結、海王星具有將事物理想化的趨向，而冥王星則與權力情節有所關係，同時也是一種使人發現自我弱點與改革的重要關鍵。
而英國心理占星學中心的創立者麗滋.葛林（Liz Greene）博士也有一套不盡相同的她看法，她認為，意識面是由月亮與太陽和天頂代表的，而無意識面則是由土星代表。而對於陰影則認為土星的影響重大。但基本上心理占星學有別於傳統的占星學觀點，將火星、土星、天王海王、冥王星等都是為是一種幫助人們邁向整合自性的一種趨力，而不是將他們視為凶星。此外，麗滋葛林利用分析心理學的神話與心理原型理論結合，套用在行星的解釋與整體星盤的解讀當中，更是今年來歐洲心理占星學派的主流，此兩個學派都叫傾向於心理學中榮格的理論。
這些心理占星論述都頗為為中肯，但也尚未完全揭示榮格的學說的真正意涵，心理占星學的發展還有許多成長的空間，如果你有興趣心理占星將會是一個值得研究的占星領域。
