德性之美名,阿拉伯文al-as-ma’al-Sifat的意譯。一譯“屬性之美名”。伊斯蘭教概念。
基本介紹
- 中文名:德性之美名
- 外文名:al-as-ma’al-Sifat
- 別名:屬性之美名
- 性質:伊斯蘭教概念
德性之美名,阿拉伯文al-as-ma’al-Sifat的意譯。一譯“屬性之美名”。伊斯蘭教概念。
德性之美名,阿拉伯文al-as-ma’al-Sifat的意譯。一譯“屬性之美名”。伊斯蘭教概念。解釋與“本質之美名”相對。伊斯蘭教義學家謂,安拉共有99個美名。除安拉的本質美名“至仁主”(或“至仁者”,al-Rah-ma...
本質之美名,阿拉伯文al-as-ma’ al-dhat的意譯。伊斯蘭教概念。說明 與“德性之美名”相對。伊斯蘭教義學家謂,安拉共有99個美名。專指安拉的美名之一——“至仁主”(或“至仁者,al-Rahman);有的學者主張指“至仁主”和“至潔者”(al-Quddus)。寓於諸德性之美名中,反映安拉之本質屬性,故名。
至仁主,阿拉伯文al-Rahman的意譯,音譯“拉赫曼”。解釋 音譯“拉赫曼”。亦譯“至仁的”或“至仁者”。伊斯蘭教義學關於安拉的99種美名或德性之一。出處 《古蘭經》稱:“你們所當崇拜的,是唯一的主宰;除他外,絕無應受崇拜的;他是至仁的,是至慈的。”(2:163)教義學家據此經文定之。在《古蘭經》每一...
隋法特(al-Sifat) 伊斯蘭教教義學用語。阿拉伯語音譯,意為“屬性”、“德性”。指對真主的各種美稱。遜尼派教義學家在肯定真主“獨一”、“必有”的精神實體的同時,並從肯定與否定兩個方面來論證真主的德性,如無始、永生、全能、全知、全聰、全明、意欲、至善等,並認為他不是偶性、不是物體、不是原子、...
朱執信先生自幼即有孝順、友愛、好學、聰慧的美名。他以“畏榮好古薄身厚志,砥節厲行直道正辭”為座右銘,畢生以救國、救民為己任,對自己要求知行合一,清廉諒直,待人忠厚誠信,愛憎分明,知無不言,直陳己見,冷麵熱心,疾惡如仇,堅毅果敢,不怕困難,求大義,矢信念,有堅強不拔的志節,有好學不倦的...
指出他們“一無所知”,“專事猜測”(45:24)。一些伊斯蘭學者在解釋此段經文時,將“光陰”一詞與“安拉之光”一詞等同,有的指出它是安拉的99種美名或德性之一。在中世紀,該派思想被伊斯蘭教的一些學者吸收並改造後而得到傳播,在近現代,該派思想在伊朗和阿拉伯的文學、詩歌及民眾思想中仍有反映。(吳雲貴)
」據《古蘭經》記載,安拉有99個美名和99種德性,是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創造一切、主宰所有人命運的無上權威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心,體現了其一神論的特點。2、信使者。《古蘭經》中曾提到了許多位使者,其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩、爾撒(即《聖經》中的亞當、諾亞、亞伯拉罕...
君子雖殞,美名不滅。 ---武則天 獨立不慚影,獨寢不愧衾。---劉晝 富潤屋,德潤身。 ---禮記 習慣真是一種頑強而巨大的力量,它可以主宰人生。因此,人自幼就應該通過完美的教育,去建立一種好的習慣。 ---培根 修養的本質如同人的性格,最終還是歸結到道德情操這個問題上。 ---愛默生 修養之於心地,其...
他說:“有點兒才智卻不足以給君補缺,有點兒能力卻不能為民操勞,苟且偷安地閒呆著,這叫傲視上司;不擇手段地用不正當辦法求得進用,用不正當的手段得到了不該得到的,這叫亂賊;自己不能事奉君王,又不能為民操勞,假託閒呆的名義,彰揚傲視官位的美名,這叫亂國。聖明的君主在位,這三種人都不能免罪...
”據《古蘭經》記載,安拉有99個美名(99種德性),是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創造一切、主宰所有人命運的無上權威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心,體現其一神論的主要特點。信天使 伊斯蘭教認為,天使是安拉用光創造的無形妙體,受安拉的差遣管理天園和火獄,並向人間傳達安拉的旨意,記錄人間的...
她素有賢妃的美名,即使後來受到權臣洪國榮的勢力威脅,王妃之位始終屹立不搖。洪國榮聲稱孝懿王后有病,無法生育,便讓自己的妹妹入宮,是為元嬪洪氏,地位僭擬中宮,民間甚至有傳聞稱孝懿王后已移居別堂。元嬪入宮不久就去世,洪國榮懷疑是孝懿王后害死她妹妹,便將不少中宮殿的宮女抓起來拷打,試圖套出對孝...
”據《古蘭經》記載,真主有99個美名和99種德性,是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創造一切、主宰所有人命運的無上權威。2、信天使。認為天使是真主用“光”創造的無形妙體,受真主的差遣管理天國和地獄,並向人間傳達真主的旨意,記錄人間的功過。《古蘭經》中有四大天使:哲布勒伊來(Jibra'il)...
堅信安拉為宇宙萬物的創造者,在安拉創造宇宙萬物之前不存在任何事物,亦不存在事物的原型,安拉為獨一無二的永存者,是宇宙萬物的本原,反對任何形式的“以物配主”;堅信安拉具有意志、知識、力量、言語、行為飛創造等德性和美名,安拉藉此德性和美名創造萬物,穆斯林只能以安拉誡命的方式事主。3 堅信《古蘭經》為...
這些所謂的香,可以說是徒有香的形狀而敗壞香的美名。面對這些贗品,也難怪如今的人們不願意品香賞香了。不知道東坡臨此是否還能忘情賦詩?而神仙佛祖、祖輩先人們若真能聞到此種煙氣,又會做何感想啊?雖然當今世界的香與香文化還都遜於古代,但隨著人們物質與精神生活水平的提高,近段時間來已有越來越多的人喜歡...
認為表征安拉德性的99個美名只有在外化、自顯的過程中才能為世人所認識,但人們在現實中因受世俗欲望的紛擾,難以達到認主歸真的境界,故安拉在每個時代皆差遣一位先知來指明“正道”,使世人得以返本歸真。“封印使者”穆罕默德為使者序列之首,他是安拉最初的顯現或外化,為“完人”和真理的體現,也是安拉創世的“...
肇錫美名。敷告治廷。茂揚休命。皇第二十一女、鐘日月之明潤。稟乾坤之粹純。德性生知。未習公宮之訓。禮容自飭。無煩阿保之勤。甫當剪鬌之辰。已著成人之度。動合圖書之戒。未疏典冊之封。是用循魯館之稱。載稽周制。鄙沁園之號。盡革漢規。眷爾柔嘉。伸之福祿。厥惟彝憲。匪曰私恩。於戲。...
內容涉及什葉派教義各個方面,諸如認主獨一、安拉的德性和美名、知識的類別和獲取方式、純正信仰和非信仰、自由意志和前定之說、《古蘭經》在信仰中的地位、伊斯蘭教法的實在性、對諸先知和眾伊瑪目的信仰、信仰者對安拉的義務、朝覲聖地、聖墓等。本書取材廣泛,匯錄的聖訓內容遠遠超出什葉派的“四聖書”(早期...
雙方之間的權勢之爭,因受希臘哲學思想影響的“唯理派”穆爾太齊賴學派的興起而更趨尖銳,該派從伊斯蘭教安拉的絕對獨一性出發,否認安拉具有無始、獨立的德性和諸多美名,認為《古蘭經》作為安拉啟示的語言並非先在的和永恆的,乃不能同安拉本體相提並論。這一觀點因有利於擴大王權,壓制當時正在崛起的以經注學家...
最聰明的皇太子:主動讓出皇位,成就大唐盛世,留下千載美名 縱橫五千年歷史領域創作者 72 此人身為皇帝,為何一生卻從沒坐龍椅,也沒穿過龍袍? 小野聊國學歷史領域愛好者 1 歷史上李成器是一個怎樣的人? 七號灰狼 1/3 參考資料 1 《舊唐書》:讓皇帝憲,本名成器,睿宗長子也。初封永平郡王。文明元年,立為皇太...
表示專門受到崇拜的至尊的美名。根據《古蘭經》記述,伊斯蘭教興起前,一部分阿拉伯人和“有經人”(猶太教徒和基督教徒)都用安拉一詞稱呼所信奉的最高神,他們相信安拉是“天地的創造者,日月星辰的支配者”,是“人類生計的賜予者,災難的解救者”。但他們在信仰和崇拜安拉的同時,還為安拉樹立了名目不同的配神...
在乾時戰役中,管仲用申孫之箭射中了桓公的衣帶鉤,衣帶鉤比衣袖口更接近要害,而桓公卻沒有怨言,任他為國相,一直到死,終於成就美名。如今您的德量氣度,為什麼不能寬大些呢?憎惡您應該喜愛的忠臣,您的君位還能保持長久嗎?您實在是不能恪守住前人的教誨,拋棄了做君主的道理。我只是一個有罪的閹人,又...
人們所謂的德性,常常只是某些行為和各種利益的集合,由天賜的運氣或自我的精明巧妙地造成。男人勇猛,並不都因為他業績輝煌;而女人貞潔,也不見得因為她總是守身如玉。2 世間最能予人以自得之情者莫過於自愛。3 我們在對自愛的探索中只是達到這樣一個發現:自愛對我們依然是一個未知的世界。4 自愛比世上最精明...
商錫美名。備崇顯冊。視以真王之秩。主之同姓之公。以昭帝祉之休。以篤天孫之慶。於戲。克岐克嶷。既彰和惠之資。無非無儀。寖懋肅雍之德。永綏壽嘏。益對龍光。可。(□代表缺失的文字)崇福公主特改封崇福帝姬制 門下。朕考古立制。與周匹休。明德睦親。自家刑國。惟是帝姬之貴。尚遵公館之名。錫...
這兩個都是在歷史上留有美名的皇帝,和唐太宗放到一塊兒身份相同,又有些恭維的意思。“陛下居常議論,遠輩堯舜,今所為,更欲在漢文、晉武下乎?”這是一反問,目的是譎諫太宗。即顧全了皇帝的顏面又指出了其過失,並且詞旨剴切,這為說理性散文的發展提供了寶貴借鑑,也為革新六朝浮華無物的文風產生了積極...
五、價值是美德、美名 1.權威的樹立 2.名不副實:言說與超越 小結與補充 第5章 道是人:對實踐的形上學研究 一、從理論到實踐 1.本體即實踐 2.現象:假借與解構 3.知識:偏見與還原 4.價值:成見與虛心 二、形上學的方法 1.持敬與接受 2.教化成人與文化決定論 3.主體的自然:明誠與誠明 4.工夫...
所以漢文帝聽說造露台要耗費十家人的家產而罷手,他以儉約的美名促使了國家的富強;周文王雖然修建成了方圓百里的園苑,卻因為老百姓的自願幫助而更加強大。至於美好的宴會套用禮來加強往來,喜歡美酒也應注重酒德。酒酣忘返卻能得福的境界,在於自身的聰明和自製。如果沉溺於酒色,因酗酒而釀成錯誤,就會像殷紂與灌夫...
假道學之美名,以濟其饕餮窮奇之欲,剿聖賢之格言,以文其膚淺繆悠之說,黨同而伐異,尊陸以毀朱,凡其所言者,不出老生之常談,庸人孺子皆知其非,而士之好名利、趨富貴者,方以為孔盂復出也”,即斥姚江末流之極弊。其他所論,亦引經以論時事,皆有感而發。有知不足齋刊本、《四庫全書》本。原文選...
他的作品成為四川人民的友好使者,登上過東瀛扶桑、英倫三島、大洋彼岸之地的大雅之堂,“岑三峽”的美名也隨著行雲流水,氣象萬千的三峽風光而馳名中外。 岑學恭先生因老年性衰竭,2009年7月27日下午5時30分在家中去世,享年92歲。黃純堯 1925年1月生於成都。師承徐悲鴻、黃君璧、謝稚柳、傅抱石、陳之佛諸先生,...
其心報是惻隱之心;有的人勤勞致富,遵紀守法,致富不忘回報會,其心報是感恩之心;有的人暴富不忘貧窮之時,其心報是對自己過去受傷心靈的撫慰;有的人發財來路不清,錢財不乾淨,施以善行,其心報是贖罪平安;還有的人依仗權勢,行賄受賄,暴斂錢財,施以慈善,落個美名遮醜護身,其心報是貪婪。
久而久之,所得的道理、聞見日益增多,所能感知、覺察的範圍也日益擴大,從而又明白美名是好的,就千方百計地去發揚光大;知道惡名是醜的,便挖空心思地來遮蓋掩飾,這樣一來,童心也就不復存在了。人的聞見、道理,都是通過多讀書,多明理才獲得的。可是,古代的聖賢又何嘗不是讀書識理的人呢!關鍵在於,聖人...
