《復性書下》是唐代李翱創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱:復性書下
- 作者:李翱
- 創作年代:唐代
- 出處:《全唐文》
- 作品體裁:散文
《復性書下》是唐代李翱創作的一篇散文。
《復性書下》是唐代思想家李翱於貞元年間(785-804)創作的哲學散文,收錄於其文集《李文公集》中。該文針對中唐佛道思潮對儒學的衝擊,以《中庸》《周易》為理論根基,致力於重構儒家心性論體系。全文圍繞性、情關係展開,提出“...
《復性書》是唐代思想家李翱於中唐時期撰寫的哲學散文著作,成書於儒學復興背景下。該書以《中庸》為理論根基,繼承韓愈人性論並加以修正,批判佛老人性論,系統闡釋儒家心性思想。全書分上、中、下三篇,提出"性善情惡"學說,認為人性本善但受七情遮蔽而迷失本真。主張"性"為先天根本,"情"由性生卻擾亂心性,需...
《復性書》是唐代思想家李翱於中唐儒學復興時期創作的問答體散文。文章以儒家經典《中庸》《易經》為理論基礎,呼應當時思想界對心性論的探索需求,旨在重構道德修養體系。全文圍繞“性善情邪”的核心命題展開,提出人性本明如鏡,因情慾遮蔽而昏沉。作者借對話形式闡明“滅情復性”的實踐路徑,主張通過“弗慮弗思”的...
《復性書上》是唐代文學家李翱於中唐時期創作的哲學散文。其時儒道衰微,佛老思潮盛行,作者主張革新儒學,重構儒家心性學說以回應時弊。文章以“性善情惡”為核心,提出人性本善如清水明鏡,但被七情遮蔽而渾濁。聖人因“至誠”能復歸天命之性,常人則需通過禮樂節制情感,循《中庸》“格物致知”與《周易》“寂然不...
李翱最有名的思想體現在《復性書》中。對韓愈學說發展 他對韓愈的性三品學說(人分為聖人、中人和惡人三個品級)進行了發展,他認為將人性分成三個品級,等於是把人性的先天差別說得太絕對了,不利於宣傳和被大家所接受。因此他不但從思想上發展、補充了韓愈的性三品,而且還專門寫了《復性書》。 他認為,"桀...
他的《復性書》依據《中庸》認為人的本性是善的。人性雖本來純善,但由於接觸惡而產生情。能夠止情的妄動,使性回歸本來之善者是道德。誠能立足於不動之心,便可正心,修身,齊家,治天下國家。李翱受禪宗的影響很大,他參藥山惟儼問道的故事很有名。他所說的“性”相當於佛教所講的真心、本覺,“情”相當...
《復性書》是李翱的代表性文章,有上中下三篇,內容是以《中庸》為理論根據,提出人有性和情兩個方面,認為“情有善有不善,而性無不善也”,要求去情復性。作者認為該文寫得不好,只是給《中庸》作注釋而已,理解能力強的人可以不讀它而直接讀《中庸》,理解能力弱的人則讀它也讀不懂,這樣的文章可以不...
《答侯高第二書》是唐代思想家李翱創作的散文,收錄於《全唐文》及《李翱文集校注》第七卷。李翱為貞元年間進士,曾任國子博士、山南東道節度使等職,系唐代古文運動核心人物,著有《復性書》等。此文為答覆友人侯高的書信,作於儒學復興背景下。全文以儒家道義為核心,通過引述孔門言行,申明堅守仁義之道的立場...
《故河南府司錄參軍盧君墓志銘》是唐代文學家李翱為河南府司錄參軍盧士瓊撰寫的墓志銘散文。李翱為貞元年間進士,官至山南東道節度使,以《復性書》及古文創作著稱。此文以史筆與文學筆法結合,記述盧士瓊的仕途經歷與為政舉措。全文通過主簿、監察御史等職任事跡,展現其務實利民、清廉正直的品性。任同州代理時調節粟...
李翱發展了韓愈的“性三品”說,並融合佛、道兩家主張,撰寫了《復性書》,提倡“滅情復性”。其立論方法為宋代理學的興起提供了重要啟迪。在任朗州刺史時,李翱數邀藥山惟儼禪師至家中供養,禪師不應。李遂入山拜謁。時禪師正於樹下讀經,未理睬李翱。李翱站立很久也未見禪師問候,遂憤然曰:“見面不如聞名。”禪師曰:...
李翱(772—836),唐代思想家,文學家。字習之,隴西成紀(今甘肅秦安東)人,一說為趙郡(今河北趙縣)人。李翱自幼“勤和儒學,博雅好古”,是唐德宗貞元年間(785—804)進士,曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等職。著有《復性書》和《李文公集》。
要之,道教與儒教,自得佛教乃大成其組織;反之,佛教則假聞道教之言語,作為表明思想之具,或不知下覺浸浙於怡淡生活:七、宋儒之淵源。溯至唐時,得李翱之復性書。此書乃綜合易、中庸、老莊,佛教而成,自以為闡明儒教之道。復性書如何影響末儒,非常明了,宋儒學說之大體,殆祖述李翱。蓋對於易之寂然不動...
唐代的李翱對於中和說所暗含的"性是未發"、"情是已發"命題作了引申和發揮,堪稱是宋明儒學心性論的先聲。他在《復性書》中強調"情由性而生,情不自情;因性而情;性不自性,由情以明。"??性與情是相輔相成的,性藏於內,故是未發,情形於外,故是已發。他所說的未發之中,不僅指至善的心性本體...
所以到了他的弟子李翱時,則寫出名為排佛斥老,暗裡卻吸收禪宗和老莊思想的《復性書》。他的復性說,與佛教的佛性論頗多相似之處,而其復性之法的“慎獨”、“守中”,又與佛教的“禪定”、“止觀”,道教的“存心”、“主靜”極其接近。事實上,正是韓、李的以排佛斥老相標榜的道統論、性三品說和復性論...
哲學上受佛教影響頗深。所著《復性書》,融儒、佛兩家思想,認為人性天生為善,“性由性而成為聖人”。曾從韓愈學古文,是古文運動的積極參加者,所作《來南錄》,為傳世很早的日記體文章,文風平易。著有《李文公集》等。他追隨韓愈,曾闡釋韓愈關於“道”的觀念,強調文以明道。奉行《中庸》“天命之謂性”...
後著《復性書》三篇,教人復性滅情。性即本心,情即煩惱。妙覺本心為煩惱所覆,智慧光明為情愛所障。譬如性如水,情如沙,水因沙而混,所謂“眾生心水淨,菩提影現中”。贊曰 松下問道 示以無言 聞名見面 何說何傳 用耳代目 玄中之玄 水在瓶中 雲飛天邊 又說偈曰:明善復初悟本源 通權達變了...
21. 〈〈復性書〉思想淵源再探──漢唐心性觀念史之一章〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》69.3 (1998):423-482。22. 〈試談電子文獻資料庫在歷史研究上的套用〉,《古今論衡》1 (1998):53-57。23. 〈隋代唐初道性思想的特色與歷史意義〉,收入國立成功大學中國文學系主編,《第四屆唐代文化學術研討...
五二、宋儒程明道《定性書》點滴 從佛教傳入到理學的興起 康熙善學《定性書》五三、 “四書”、“五經”和中國文化 五經博士的開始 玄學和玄談的時代 唐代文藝輝煌的風韻 儒佛道與唐代文化 百丈禪師與呂純陽的深遠影響 《原道》與《復性書》的出現 五四、儒家經學與李唐五代 五代是第二次南北朝的開始 李嗣源...
李翱(772—836),唐代思想家,文學家。字習之,隴西成紀(今甘肅秦安東)人,一說為趙郡(今河北趙縣)人。李翱自幼“勤和儒學,博雅好古”,是唐德宗貞元年間(785—804)進士,曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等職。著有《復性書》和《李文公集》。
五二、宋儒程明道《定性書》點滴 從佛教傳入到理學的興起 康熙善學《定性書》五三、“四書”、“五經”和中國文化 五經博士的開始 玄學和玄談的時代 唐代文藝輝煌的風韻 儒佛道與唐代文化 百丈禪師與呂純陽的深遠影響 《原道》與《復性書》的出現 五四、儒家經學與李唐五代 五代是第二次南北朝的開始 李嗣源...
李翱(772—836),唐代思想家,文學家。字習之,隴西成紀(今甘肅秦安東)人,一說為趙郡(今河北趙縣)人。李翱自幼“勤和儒學,博雅好古”,是唐德宗貞元年間(785—804)進士,曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等職。著有《復性書》和《李文公集》。
唐文柳宗元上李夷簡相公書上大理崔大卿應制舉啟答廖有方論文書與韓愈論史官書答韋中立論師道書送薛存義序送僧浩初序梓人傳種樹郭橐駝傳永州韋使君新堂記潭州東池戴氏堂記邕州柳中丞作馬退山茅亭記謗譽晉文公問守原議桐葉封弟辯書箕子廟碑陰祭十郎文杜牧阿房宮賦皮日休孔子廟碑李翱答進士王載言書;復性書卷之...
三壇經之攝歸自性之言說 四內外二邊不住義 五惠能之施教方式與相對語言之相銷 第十一章由佛再入儒之性論 一佛家言性思想之限度之討淪 二佛家心性論之原始動機,與中國傳統思想論人性之態度 三李習之復性書之言復性義及其言與老釋同異 四佛家不立誠為教之理由之討論與儒者何以必立誠為教之故 五儒者對...
明許孚遠《與胡廬山先生論心性書》(《明儒學案》卷四十一) 107 明黃宗羲《甘泉學案六?文選唐曙台先生伯元》(《明儒學案》卷四十二) 107 又《文莊羅整菴先生欽順》(《明儒學案》卷四十七) 107 又《肅敏王浚川先生廷相》(《明儒學案》卷五十) 108 明郝敬《知言》(《明儒學案》卷五十五) ...
