《從禮儀化到世俗化》是2009年上海古籍出版社出版的圖書，作者是陳致。
基本介紹
- 書名：從禮儀化到世俗化
- 作者：陳致
- 譯者：吳仰湘/黃梓勇/許景昭
- ISBN：9787532553570
- 頁數：400
- 定價：36.00元
- 出版社：上海古籍出版社
- 出版時間：2009-12
- 裝幀：平裝32
- 副標題：《詩經》的形成
- 叢書：早期中國研究叢書
內容介紹,作者介紹,作品目錄,
內容介紹
《詩經》的研究，歷來頗盛，然多為傳統文獻學和文學史的探討。《從禮儀化到世俗化：《詩經》的形成》作者從古文字學與語言學入手，進一步引入音樂考古學和民族音樂學的關注，對《詩經》各部分之多元的來源及歷史變化賦予了新的解答。全書基於翔實的資料與客觀的分析，認為《詩經》之“南”、“風”、“雅”、“頌”起初源於不同的樂器之名，其後發展為具有不同地方特色的音樂體式，因而反映了不同種族、不同地域所代表的不同文化。 從而，《詩經》的結集，伴隨著商周文明的對抗與融合，經歷了一個從禮儀化到世俗化、從標準化到地方化的複雜而漫長的過程。
作者介紹
陳致，1964年出生於北京。
1985年北京大學歷史系畢業。
1988年南京大學中文系畢業，獲碩士學位。
1992年赴美，1999年獲美國威斯康辛大學博士學位。
1996-1999年，任教新加坡國立大學。
1999-2000年，威斯康辛大學訪問教授。
2000年至今，任教香港浸會大學中文系。
主要從事《詩經》、古史與清代學術史方面的研究，先後在《中國史研究》、《中華文史論叢》、《中國詩學》、《中國文哲研究集刊》、《台大歷史學報》、《人文中國》、《東方文化》、英國《劍橋皇家亞洲學會學報》（Journal of the Royal Asiatic Society）、德國《華裔學志》（Monumenta Serica）、荷蘭《通報》（T’oung Pao）、美國《中國文學》（CLEAR）等雜誌上發表學術論文二十餘篇。曾主編《中國古代詩詞典故辭典》（1992）、《周策縱舊詩存》（2006），著有From Ritualization to Secularization：The Shaping of the Book of Songs（德國華裔學志出版社，2007年）。任上海古籍出版社《早期中國研究》叢書策劃人、《諸子學刊》副主編。
作品目錄
序 李學勤
中文版序
第一章 研究現狀與研究方法
一、關於《詩經》的文本
二、研究中的問題
三、綜合多元視角的研究方法
（一）古文字與語言學的分析
（二）從音樂考古學與民族音樂學的角度研究《詩經》
第二章 庸、頌、訟（誦）：商代祭祀的樂器、樂調和禮辭
一、商周文化的對抗與傳承
二、殷商文化的優越性及其在周代的延續
三、從考古發現的樂器來看晚商和先周的音樂文化異同
四、商代祭祀樂舞與周初雅樂之關係
（一）對“頌”的傳統解釋：從古文字學角度分析其合理性
（二）“庸”的字源學探討及其與“頌”在古音義上的關係
（三）祭祖活動中的商代祭祀樂舞：以考古及文字資料為依據
（四）商代祭祀樂舞的重構
（五）祭祀儀式中的祝詞：誦（訟）
（六）商代祭祀樂舞的名稱及其在周代的變體
五、由神性向功利性的轉換：商周之際祭祀樂舞的儀式化
第三章 雅樂的標準化
一、周人對夏人的認同
二、“夏”與“雅”的字源關係
三、夏樂：最初的雅樂
（一）“夏”與“大夏”
（二）舞夏、夏舞、夔和夒
（三）夏籥或夏龠
（四）九夏——夏樂舞之九個分節
（五）伴隨夏朝樂舞的初民樂器
四、雅樂的構成形式
（一）音樂的象徵作用及夏樂之成為禮文
（二）雅樂各部分的內容和作用及其與《詩經》篇章之關係
（三）從傳世文獻資料看雅樂中伴奏的樂器
五、從考古資料看商周樂器的類型異同
六、涵化後商周音樂有等差的融合：《詩經》中大小《雅》的來源
第四章 古文字中的“南”及《詩經》中的“二南”
一、《詩經》中的“南”
二、關於“二南”名稱的來源
（一）“南”作為方位詞
（二）“南”為詩之一體
（三）“南”為音樂之一體
（四）“南”作為王朝卿士之稱以及職貢之名
三、“南”字之字源
（一）南：一種容器或一種樂器
（二）“南”為初生之竹：關於“南”字字源之假說
（三）“南”與“鎛”：江蘇丹徒背山頂編鐘銘文新釋
（四）商周樂鐘的類型及其演變
（五）“南”作為南方的打擊樂器
四、“周南”與“召南”
（一）周公所封與召公所封
（二）二南地域問題
（三）關於南國之疆域
（四）從二南詩來看二南地域
（五）從二南詩來看二南時代
（六）南方的雅音
五、二南詩樂之分離
第五章 “雅”的地方化：商代雅樂的復興
一、宗周的隕滅，諸夏觀念的出現，及雅樂在地方上的擴散
（一）夷夏觀念於兩周之際的嬗變
（二）春秋時期的雅樂觀念
二、“風”字古義及其在《詩經？國風》中的涵義
（一）風：春秋時期歌詩之名
（二）瞽：周廷的樂師
（三）瞽為《詩》的編輯
三、《國風》出自民間說
四、商音的化石化與風詩的流播
（一）邶鄘衛之詩
（二）殷商音樂的化石化
（三）鄭衛之音：殷商舊樂的再現
第六章 未能作結的結論
參考文獻
中文版序
第一章 研究現狀與研究方法
一、關於《詩經》的文本
二、研究中的問題
三、綜合多元視角的研究方法
（一）古文字與語言學的分析
（二）從音樂考古學與民族音樂學的角度研究《詩經》
第二章 庸、頌、訟（誦）：商代祭祀的樂器、樂調和禮辭
一、商周文化的對抗與傳承
二、殷商文化的優越性及其在周代的延續
三、從考古發現的樂器來看晚商和先周的音樂文化異同
四、商代祭祀樂舞與周初雅樂之關係
（一）對“頌”的傳統解釋：從古文字學角度分析其合理性
（二）“庸”的字源學探討及其與“頌”在古音義上的關係
（三）祭祖活動中的商代祭祀樂舞：以考古及文字資料為依據
（四）商代祭祀樂舞的重構
（五）祭祀儀式中的祝詞：誦（訟）
（六）商代祭祀樂舞的名稱及其在周代的變體
五、由神性向功利性的轉換：商周之際祭祀樂舞的儀式化
第三章 雅樂的標準化
一、周人對夏人的認同
二、“夏”與“雅”的字源關係
三、夏樂：最初的雅樂
（一）“夏”與“大夏”
（二）舞夏、夏舞、夔和夒
（三）夏籥或夏龠
（四）九夏——夏樂舞之九個分節
（五）伴隨夏朝樂舞的初民樂器
四、雅樂的構成形式
（一）音樂的象徵作用及夏樂之成為禮文
（二）雅樂各部分的內容和作用及其與《詩經》篇章之關係
（三）從傳世文獻資料看雅樂中伴奏的樂器
五、從考古資料看商周樂器的類型異同
六、涵化後商周音樂有等差的融合：《詩經》中大小《雅》的來源
第四章 古文字中的“南”及《詩經》中的“二南”
一、《詩經》中的“南”
二、關於“二南”名稱的來源
（一）“南”作為方位詞
（二）“南”為詩之一體
（三）“南”為音樂之一體
（四）“南”作為王朝卿士之稱以及職貢之名
三、“南”字之字源
（一）南：一種容器或一種樂器
（二）“南”為初生之竹：關於“南”字字源之假說
（三）“南”與“鎛”：江蘇丹徒背山頂編鐘銘文新釋
（四）商周樂鐘的類型及其演變
（五）“南”作為南方的打擊樂器
四、“周南”與“召南”
（一）周公所封與召公所封
（二）二南地域問題
（三）關於南國之疆域
（四）從二南詩來看二南地域
（五）從二南詩來看二南時代
（六）南方的雅音
五、二南詩樂之分離
第五章 “雅”的地方化：商代雅樂的復興
一、宗周的隕滅，諸夏觀念的出現，及雅樂在地方上的擴散
（一）夷夏觀念於兩周之際的嬗變
（二）春秋時期的雅樂觀念
二、“風”字古義及其在《詩經？國風》中的涵義
（一）風：春秋時期歌詩之名
（二）瞽：周廷的樂師
（三）瞽為《詩》的編輯
三、《國風》出自民間說
四、商音的化石化與風詩的流播
（一）邶鄘衛之詩
（二）殷商音樂的化石化
（三）鄭衛之音：殷商舊樂的再現
第六章 未能作結的結論
參考文獻
