形與神是文學藝術辯證規律的一個術語。指藝術地真實描寫客觀現實中的現象和本質的關係。
基本介紹
- 中文名:形與神
- 類型:寫作術語
形與神是文學藝術辯證規律的一個術語。指藝術地真實描寫客觀現實中的現象和本質的關係。
"形與神"是中國傳統藝術理論的核心範疇,強調外在形態與內在精神的辯證統一。東晉畫家顧愷之(345?-409)提出"以形寫神"理念,主張通過精準刻畫形體展現對象的內在氣質與生命力。在繪畫創作中,'形'指代人物的外貌、姿態等...
形與神 ⑴形與神:“形”與“神”是中國古代哲學、繪畫美學以及文學批評中並舉的對立統一概念,屬於辯證範疇。早在先秦時期,《周易》及道家學說等就對形神問題作了哲學思考,強調“神”對“形”的超越與統帥作用。漢代人也注重“神”對“形”的重要意義。《淮南子·說山訓》云:“畫西施之面,美而不可說;規...
形指人體有形物質結構(如臟腑、經絡),神包括心理活動和整體生命機能的表現。《素問》提出的“形與神俱”確立了二者統一為生命基本特徵。理論內涵 形神依存關係:形體是精神存在的載體(如心藏神),精神調控形體功能(如情緒影響氣血運行)病理關聯性:形損可致神衰,神亂亦可傷形 命名體系:中醫將眼珠稱為“神...
神指代思維意識、心理活動等非物質存在二者通過對立統一關係形成統一的生命系統。哲學意義 該理論突破了單純物質或精神的二元對立思維,提出:生命是形體機能與精神活動的有機結合 生理健康與心理狀態存在辯證關聯 生命系統的完整性需要形神動態平衡 根據2012年11月28日更新的學術資料顯示,神與形的對立統一,便形成了人體...
形與神具 形與神具(harmony of body and spirit)是2017年公布的老年醫學名詞。定義 中醫術語。形指形體,神為精神,指形神協調,功用齊全。見於《黃帝內經·素問·上古天真論》。出處 《老年醫學名詞》第一版。
"形神相即"是南朝齊梁時期思想家范縝在《神滅論》中提出的哲學理論,主張形體與精神是不可分割的統一體("神即形也,形即神也")。該理論以"形存則神存,形謝則神滅"為核心命題,強調精神必須依附於形體存在,精神是形體的功能與屬性。范縝用"刃利之喻"(刀刃與鋒利的關係)闡釋"形質神用"的辯證關係,認為形體...
他還以刃與利來比喻形與神的關係,從而克服了燭火之喻的缺點。可以說,在形與神、身與心誰是第一性的問題上到范縝已有了正確的完善解答(見《神滅論》)。詞心 中國古代關於形神關係的論述,除上述誰是第一性、誰是第二性以及二者性質的唯物論點外,還涉及它們相互影響相互作用的問題。《黃帝內經》中大量記載...
形似指在表達形式上的模仿,包括語氣、結構、修辭等元素;神似則要求內容、情調與原作保持一致。在仿用句式時,需兼顧語境和模仿對象的形與神,以實現兩者的統一。這一概念源於中國傳統美學,強調藝術創作不應僅停留在表面模仿(形似),還需傳達內在精神(神似)。在翻譯中的套用 隨著外文引入增多,翻譯領域提出了“...
范縝認為形體和精神是相互依存的對立統一體,強調“形存則神存,形謝則神滅”,為論證這一觀點,提出四個子命題:形神相即、形質神用、生形質用和神必有本。子命題解析 形神相即:形與神不可分割,互為存在前提,身體和精神是對立的統一體 形質神用:身體和精神是對立的統一體,形體是物質基礎,精神是形體...
唯物論觀點認為心理活動源於身體機能,主張“形為神本”。戰國時期荀子提出“形具而神生”,明確身體結構是心理活動的基礎,這一觀點成為唯物論形神觀的典型代表。唯心論觀點強調心理對身體的支配作用,主張“神為形主”。部分唯心論者認為心理本質獨立於物質存在,身體僅是心理的附屬產物。二元論觀點主張身體與心理為兩...
戰國晚期的荀子在形神問題上提出了“形具而神生”的唯物主義命題,肯定了精神對形體的依賴關係。歷史發展 兩漢時期,形神關係問題又有新的發展,《黃帝內經》從醫學的角度提出“心者,君主之官也,神明出焉”,認為“心傷則神去,神去則死矣”。“故能形與神具,而盡終天年”。把唯物主義形神論推進了一步。...
在“性命關係”方面則代表了“物質與精神”、“身與心”、“形與神”、“神與氣”等相應的關係層面。在道教內煉學中修性或“性功”一般是指精神意念、思想意識的修養或煉神;修命或“命功”,一般是指生理功能的鍛鍊,煉精、鍊氣、鍊形。在道教內丹學文獻中一般都把“性命”直接定義為“神氣”,這在內丹學...
《根付:日本雕刻藝術的形與神》是2023年浙江古籍出版社出版的圖書。內容簡介 根付是一種來自日本江戶時代的雕刻藝術品,因為和服沒有口袋,為了攜帶隨身物品,江戶時代的日本人將根付系在繩子的一端,另一端連著隨身的收納物。如其字面意思“附著”於“末端”,根付是連線著一根繩子,卡在和服與腰帶之間的一個固定...
形質神用是中國南北朝時期哲學家范縝提出的哲學命題,主張形與神是統一的整體,形體是精神的物質基礎(質),精神是形體的功能作用(用),二者不可分離。該命題出自范縝的《神滅論》,批判了佛教的因果報應和靈魂不滅說,強調“形存則神存,形謝則神滅”,確立唯物一元論的心身關係理論。形質神用繼承並發展了...
形氣神理論認為人體生命由三要素構成:形:包括臟腑、筋骨等有形結構,是生命活動的基礎,形體是生命活動的基礎。氣:連線形與神的特殊物質,主導氣血流通與生命活動。神:涵蓋意識、情志等精神活動,主導生命整體狀態。三者形成“神內形外、氣通形神”的互動關係,主張以神御形、以氣養形。在中醫診療中的套用 截至...
發展為漢隸和楷書的“神”字。神為天神,即天地萬物的創造者和主宰者;對於人來說,精神也是主宰自身思想行動者,故“神”引申可指主宰人思想行動的精神。常與“形”相對而言,表明它內在、起決定性作用的特點。如《荀子·天論》:“形具神生,好惡喜怒哀樂臧焉。”成語有“神魂顛倒”“心曠神怡”等。詳細釋義...
