形與神具（harmony of body and spirit）是2017年公布的老年醫學名詞。
基本介紹
- 中文名：形與神具
- 外文名：harmony of body and spirit
- 所屬學科：老年醫學
- 公布時間：2017年
定義,出處,
定義
中醫術語。形指形體，神為精神，指形神協調，功用齊全。見於《黃帝內經·素問·上古天真論》。
出處
《老年醫學名詞》第一版。
形與神具
相關詞條
- 形與神具
形與神具（harmony of body and spirit）是2017年公布的老年醫學名詞。定義中醫術語。形指形體，神為精神，指形神協調，功用齊全。見於《黃帝內經·素問·上古天真論》。出處《老年醫學名詞》第一版。1...
- 形具神生
"形具神生"是由戰國時期思想家荀子提出的哲學命題，指人的形體具備後精神活動隨之產生。成語核心內涵強調形與神的依存關係："形"指人的生理軀體，"神"包含情感、意識等精神活動，形體是精神產生的物質基礎。該成語直接援引自《荀子·天論》"天職既立，天功既成，形具而神生"的原文闡述，體現荀子自然天道觀中形...
- 形神合一(形體與精神結合的哲學術語)
形指人體有形物質結構（如臟腑、經絡），神包括心理活動和整體生命機能的表現。《素問》提出的“形與神俱”確立了二者統一為生命基本特徵。理論內涵 形神依存關係：形體是精神存在的載體（如心藏神），精神調控形體功能（如情緒影響氣血運行）病理關聯性：形損可致神衰，神亂亦可傷形 命名體系：中醫將眼珠稱為“神...
- 形神兼養
形神兼養是中醫養生學與體育養生學的核心理念，源自《黃帝內經》"形與神俱""守神全形"的經典論述。該理論主張通過動靜結合的方式實現形體鍛鍊與精神調攝的統一，其中"動以養形"強調通過肢體運動增強體質，"靜以養神"注重通過意念調節維護心理平衡。實踐方法包含太極拳、八段錦等傳統功法，現代套用中延伸至游泳、瑜伽...
- 形神論
《荀子·天論》中說：“形具而神生”，是說人的軀體是自然界的產物，而人的心理又是由軀體所派生的，人的身形成了，也就有了心理。東漢桓譚提出：“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣”(《新論》)。王充繼承此說進而提出：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？”（《論衡·論死》）桓、王二人以...
- 形神(中國古代哲學的一對範疇)
戰國晚期的荀子在形神問題上提出了“形具而神生”的唯物主義命題，肯定了精神對形體的依賴關係。歷史發展 兩漢時期，形神關係問題又有新的發展，《黃帝內經》從醫學的角度提出“心者，君主之官也，神明出焉”，認為“心傷則神去，神去則死矣”。“故能形與神具，而盡終天年”。把唯物主義形神論推進了一步。...
- 形神論思想
《形神論思想》是關於中國古代關於心身關係理論的學說。春秋戰國時期，精神和形體的關係的問題受到諸子百家的注意。最早由荀子提出“形具而神生”的命題，肯定身體具備了，心理才會產生；形是第一性的，神是第二性的。同時也是說，有了一定的形體，才會有一定的心理機能。詞意 詞典 早在先秦時期，中國思想家就已...
- 形神觀
形神觀是中國古代哲學中探討身體（形）與心理（神）關係的理論體系。該理論從不同哲學立場出發，形成了唯物論、唯心論與二元論三大核心流派。其中唯物論主張心理由生理結構派生，以荀子“形具而神生”為代表；唯心論強調心理對身體的派生作用；二元論則認為身心是獨立存在的實體。主要哲學流派 唯物論觀點認為心理活動源於...
- 形神之辯
形神之辯是中國哲學史的核心命題之一，探討形體與精神的依存關係及本源問題。先秦時期莊子提出"精神生於道，形本生於精"的形神統一論，荀子則建立"形具而神生"的唯物論基礎。漢代桓譚以"燭火之喻"論證形神不可分離，王充提出"無獨燃之火"深化此說。至南北朝時期，范縝在與佛教有神論者的論戰中形成"形質神用"...
- 神形
、"皮囊"（貶義指代肉身）衍生辭彙："神形兼備"強調藝術創作需兼顧內在神韻與外在形態 語義演變 從先秦哲學範疇到兩漢宗教意象的轉變過程中：戰國時期側重討論神形依存關係，如《荀子》主張"形具而神生"漢魏時期受道教影響，發展出"神仙之形體"的宗教化解讀 隋唐時期隨佛教傳播，神形指代功能在造像藝術中廣泛套用 ...
- 形神俱妙(道教術語)
“性”可以代表所有的“精神性生命”的範疇，包括人的心、性、神、意識、思維等精神性範疇；“命”則代表了所有的“物質性生命”的範疇，如身、命、氣、精、形等物質性範疇。在“性命關係”方面則代表了“物質與精神”、“身與心”、“形與神”、“神與氣”等相應的關係層面。在道教內煉學中修性或“性功”一般是
- 仙道神形
仙道神形被定義為仙道強者隕落後殘留的烙印形態，是《完美世界》修煉體系中的高階存在。其本質承載了仙古紀元強者的神韻與法則碎片，可跨越時空顯化於當世。與柳神的關聯 在小說情節中，柳神（柳囡囡）通過特殊修煉方式凝聚出仙道神形，成為繼傳說中兩具神形之後的第三例。該形態是得仙道者隕落後的烙印，使她能夠...
- 形神莊
形神莊氣功是智慧型氣功的第二步功，擅氣功之長，具養生之妙，有抻筋拔骨、健美身形、和暢經脈、祛病強身、開發智慧型之神效。預備式：兩腳併攏，周身中正，兩手自然下垂，目視前方，兩眼輕輕閉合，目光回收，全身放鬆。“頂天立地，形松意充，外敬內靜，心澄貌恭，一念不起，神注太空，神意照體，周身融融。”起式...
- 形神(漢語辭彙)
漢代司馬遷在《史記》中提出“形者生之具，神者生之本”的生命觀。唐宋時期，蘇軾等人將其套用於藝術評論，強調“形神奪真”的創作標準。明清學者如梅曾亮進一步拓展其實踐維度，結合文學與繪畫探討形神統一的美學原則。中醫經典《黃帝內經》則從養生角度提出“形恃神以立，神賴形以存”的辯證關係。釋義 1.形骸與...
- 形似與神似
形似指在表達形式上的模仿，包括語氣、結構、修辭等元素；神似則要求內容、情調與原作保持一致。在仿用句式時，需兼顧語境和模仿對象的形與神，以實現兩者的統一。這一概念源於中國傳統美學，強調藝術創作不應僅停留在表面模仿（形似），還需傳達內在精神（神似）。在翻譯中的套用 隨著外文引入增多，翻譯領域提出了“求似說”，將方法分為直譯（
- 根付:日本雕刻藝術的形與神
《根付：日本雕刻藝術的形與神》是2023年浙江古籍出版社出版的圖書。內容簡介 根付是一種來自日本江戶時代的雕刻藝術品，因為和服沒有口袋，為了攜帶隨身物品，江戶時代的日本人將根付系在繩子的一端，另一端連著隨身的收納物。如其字面意思“附著”於“末端”，根付是連線著一根繩子，卡在和服與腰帶之間的一個固定...
- 古硯
此外，唐代還製成了澄泥硯，以山西絳州的產品最著名，澄泥硯常製成風字形，也有製成龜形的，硯蓋呈龜背甲狀，別具情趣。到了宋代，端、歙、魯、洮等石材所制之硯已為書家普遍採用。形式除長方形的抄手硯外，還有各種象形硯以及特製的蘭亭硯、石渠硯、雜形硯等。此時已注重石材的紋理美,端硯則貴其石眼,如...
- 形影神三首
”意在宣揚神形分離，各自獨立的主張，這種對形、影、神三者關係的見解代表了佛教徒對形骸與精神的認識，在當時的知識界曾有過廣泛影響。慧遠就曾命其弟子道秉遠至江東，請深受佛教影響的著名的文學家謝靈運制銘文，以充刻石。陶淵明的這組詩就是在這樣的背景下寫成的。慧遠本人與淵明也有交誼，如慧遠曾於義熙...
- 介休后土廟
三清樓內的八角形藻井繪有太極八卦圖，故其又稱名曰“八卦樓”，樓頂脊飾之琉璃閣和獅瓶、吻鴟、龍鳳浮雕，以及屋頂坡面上採用黃綠二色琉璃瓦拼接的方心幾何圖形和懸魚搏風上的琉璃雕花飾片等均造型優美。文物遺存 彩塑 介休后土廟中院三清觀左右兩側廊廡內，保存有明武宗正德年間塑制的通頂懸塑以及各種人、神...
- 中醫傳統心神學理論解讀
五、疾病觀與長壽追求 12 第三章 中醫心神的形成 15 一、三魂 16 二、七魄 16 三、五臟神 17 四、六腑神 17 五、竅神 17 六、元神具 18 第四章 心神的基本概念 19 一、神 20 二、魂魄 25 三、神之用——意、志、思、慮、智 28 四、五德 29 五、七情 30 第五章 中醫心理結構、體用論與我...
- 閩清縣
其中,白岩駱駝峰以其具形具神,在遠近以駱駝命名的山峰中,最為形象生動;仙人鏡面對坂東平原,恆古以來當地民眾在月夜裡都可望著它,對著半空仙鏡隱隱約約的仙山倩影發著悠遠的遐想;龍洞、珍珠簾、懸魚洞、觀音岩、南蛇出洞、觀音岩、仙人跡等奇特的景觀都溶注著無數優美動人的傳說;千年古剎白岩寺及白玉泉、一家...
- 凡物流形
學界對其學派歸屬存在爭議：整理者認為文體近於《楚辭·天問》，部分學者主張前半部屬楚辭類而後半部具道家特徵，另有觀點指出其融合《老子》《管子》等多部典籍思想，難以明確歸類。全篇分本體論、認識論與政治論三部分，借追問自然現象與人文秩序機理，形成“以問代論”的哲學體系。簡介 《凡物流形》大概作為早期...
- 黃山怪石
或形似，或神似，惟妙惟肖，妙趣橫生。黃山有名稱可指的巧石多達120餘處.它們因以酷似的形態和優美的神話傳說結合在一起，使得個個有畫的蘊含，詩的韻味，可謂形神兼備，給人以藝術美的享受，令人神往。黃山“五絕”之一的怪石，以奇取勝，以多著稱。已被命名的怪石有120多處。其形態可謂千奇百怪，令人叫絕。
