基本介紹
人物簡介,故居簡介,故居之演變,故居之盛衰,故居之辯偽,
人物簡介
張謇於清鹹豐三年（1853）五月二十五日出生於海門常樂鎮，並在此度過了童年和少年時代。14歲至18歲至通州西亭祖宅，從宋紫卿讀書。光緒十八年（1892）張謇在老宅營“柳西草堂”。1903年在老宅西邊建成新宅，1915年南通濠南別業落成，晚年則居南通直至去世。
張謇一生居住過的地方很多，被稱作“張謇故居”的地方至少有四處：海門常樂鎮故里、通州西亭鎮祖宅、南通濠南別業和濠陽小築。如果將張謇曾經居住的地方均稱為故居的話，張謇故居還遠不止四處，至少在南通還有東奧山莊、西山村廬等。其實，張謇生前從來未將常樂視為自己的老家，南通的住宅儘管豪華氣派，只是稱為“別業”和“小築”。而通州西亭鎮，則應稱為“張謇祖居”。
故居簡介
故居之演變
張謇故居位於海門常樂鎮西首，前臨大路和橫河，張謇的《嗇翁自訂年譜》第一句就是“生於海門常樂鎮今敦裕堂前進之西屋”。敦裕堂是舊宅的中廳，那是後來所建。張謇出生時“先君始所居瓦屋五間，草屋三間耳”①。張謇兄弟五人（其中老二張謩十歲時溺水而亡），按家中人口，居室實在不算寬暢，但在通州西亭，張謇父親還有一份房產，那是於同治九年（1870）向他人貸款從周姓人家贖回的祖宅。同治十二年（1873），由於張謇的冒籍之案，歷時三年才了結，家中為此負債累累，不堪重負，“伯兄求先君析居，產物悉均分”②。分家後，老大張譽、老五張警居西亭。張謇與三兄張詧仍居常樂，所有家產折價抵算仍不足以還債，在張謇人生路上第一個危難關口，張詧與其共渡難關，依然同住一宅，而且所有債務兩人共同承擔。直至1903年，張謇蓋了新宅後，老宅才歸張詧。
張謇銅像
張謇銅像兄弟分家後，張謇住西廂屋三間，張謇稱之為“草堂”，這並非是張謇自謙，當時確實是茅屋陋室，剛分家快要過年了，連日陰雨，張謇化了四天時間將草屋修葺，過了個安定年。春節剛過一個月，張謇便應孫雲錦之邀，至江寧赴職謀生，從此離開家鄉，開始了他的幕僚生涯。直至18年後的光緒十八年（1892）十二月，張謇才於原址翻建新屋，“十一月八日，西廂開工”，“光緒十九年正月初六日，柳西草堂動工”③。為什麼稱為“柳西草堂”？這有多方面原因：一是環境，張謇有詩云：“萬柳參差拂曉天，東風吹雨草堂前”，可見柳樹是其主要特徵。二是確有其自謙之意，也是對自己過去艱難生活的回憶。三是對父親張彭年的敬重之意，因為張謇敬稱其父親為“柳西老人”，如張謇在光緒八年（1882）十二月二十日記道：“大人命跋所集後世賢師吾儉，臣父清恐人知訓聯……柳西老人命兒子謇謹書”④。“柳西草堂”落成，住房條件固然有所改觀，但也是普通的農居而已，張謇在光緒二十六年（1900）的《垞興》詩中寫道：“爛漫海棠嬌，一月見首尾，栽汝試花時，草堂猶障葦”，可知柳西草堂的田園風光。張謇得中狀元後，致力於創辦實業，常年在外奔波，很少在老家居住。儘管此時張謇已是成就功名，但“柳西草堂”本色未改，他籌集大量資金投入創辦實業，而住宅遲遲沒有改造，所謂“狀元府”實際是在考中狀元十年後才興建的。
“狀元府”位於舊宅西側，與舊宅一溝之隔，於光緒二十八年（1902）十二月動工，其工程圖由張謇所定，開工不久，張謇便東渡日本考察，直至七月初五才回到常樂，此時新宅將近完工，在新宅建造過程中，張謇並未在現場，工程“由室人任督察之役”⑤。張謇回家後也親自動手幹了件活，那就是“自疊山石”，這並不是張謇象徵性的“作秀”，而是他認為“疊石小事也，然有地位、有形勢、有用才之宜”⑥，顯然，疊假山之石是整個新宅的畫龍點晴之筆。1903年八月十八日，張謇“移居西宅，以東宅歸叔兄”⑦，雖然“百事草草，屋宇多未竟工⑧”，但新宅畢竟落成。從此，張謇才真正擁有一座完全屬於自己的宅園。至於南通濠南別業的建設，則是十二年後的事了。
故居之盛衰
張謇新宅什麼模樣？張氏後人有的在此生活過，常樂鎮上的一些老人也曾看到過，根據他們的回憶，尚能有個清晰的形象。
新宅為中國傳統的宅園建築，前後六進100多米，沿中軸線依次為前廳，正廳（尊素堂）、中廳、屏門、內廳、後堂。中有屏牆相隔，將宅分為前後兩個部分，前宅用於接待賓客和節慶活動，後宅為生活區域，東側辟通道過廊，與各進相連。宅園大門位於東南側，前有照牆，門前高懸翁同龢所題的“扶海垞”匾，進宅門，往西是張謇新宅，往東則是張詧居住的老宅。
（“扶海宅”尊素堂舊照）
宅園內最重要的建築是尊素堂，中為五開間大廳，兩側為花廳，前附卷棚式通廊。門前有張謇手書對聯“過爾優逸，恐弗堪事；吾不田舍，復在何人”。“尊素堂”三字初看似乎讓人與敬佛產生聯繫，其實，素是質樸，本色的意思，“尊素堂”就是張謇告誡自己和後人要尊奉生活的本色，體現了張謇樸素自然的人生觀。尊素堂後假山為張謇親手所築，張謇對假山情有獨鐘，他《植石堂下》詩：“曾向山中守白雲，江潮日夕靜相聞，移來尊素堂陰下，分付梅花伴石君”。這是借石喻人，借石賦志。尊素堂後西廂為藏書樓，是三開間小樓，建於1913年三月，張謇稱之為“西樓”，其《西樓》詩寫道：“西南軒一角，視聽有餘清。溝水浮簾活，檐霜樹出明。圖書供永晝，吟嘯得平生。滿耳勞人感，車輪陌上聲。”因為藏書樓緊挨西宅溝，宅外是農田，所以農民勞動推車的聲音常常傳入耳畔。尊素堂後中廳的西側是張謇的書房，也就是張謇稱之為“嗇庵”的地方，張謇在《嗇庵臘梅》中寫道：“嗇庵外臘梅，為所手植，十餘年矣。介竹石之間，又當西樓之側……”。據此也可判斷嗇庵的方位。嗇庵是張謇回家後最喜愛呆的地方，他在這裡讀書作詩，思考人生。張謇有詩云：“七月黃梅雨，時時愛嗇庵。藩花頻去穢，園果尚留甘。詩筆因人發，爐香與佛參。乘除無限感，方寸付誰諳。”宅園四周環以溝渠，尤其宅後，圍三重溝渠，四周遍植竹木果園。同時新宅與老宅間以“扶海宅渠”相隔，新舊宅既分又合，形成一個整體。張謇宅園在通海一帶可稱是數一數二的豪宅，它既有城市私家園林的某些特點，也有文人的高雅氣息，但在布局與環境上更體現出海啟地區民居獨有的“邨宇溪圍”的地域特色，體現了人與環境，人與自然的和諧統一，東西宅兄弟間既分又合，兩宅組成統一整體，更體現了人與人之間的和諧統一，體現了張謇的傳統道德觀。
張謇新宅的東側是老宅，是張謇出生的地方，“柳西草堂”處於老宅西南，新宅落成後，柳西草堂依然保留。張謇移居後，東宅則歸張詧。相對來講，老宅較小，屬傳統的四合院建築，前後四進，正廳名“敦裕堂”，第四進為二層中式樓房，為張詧家眷居室。四合院東側另有院落，那是傭人們活動的地方，宅門也辟於東南角。
老宅東側是“張氏家廟吳氏附祠”，建於光緒二十二年（1896），是根據張謇父親遺言舉債而建。因為張謇祖父張朝彥被東台人吳聖揆收留並贅為婿，後張朝彥遷西亭，吳聖揆遷常樂，吳逝世後張朝彥命子張彭年移居常樂奉母事。因此常樂本來就是張謇的外曾祖父家，故將吳氏宗祠附於張氏家廟，以不忘吳氏之恩。張謇為家廟題聯：“賴吳存張，兼祀吳以報吳，古者致敬發情，斯為禮意；惟祖肇考，敢忘祖而忝祖，今日力田奉祭，猶是農家。”祠堂前臨路有“樂善好施”牌坊，光緒二十五年（1899）“江蘇巡撫鹿傳霖疏聞於朝，乞準張詧張謇為其故父四品封職張彭年、故母金氏在原籍地方自行建坊，給‘樂善好施’字，以示旌獎”⑨。
張氏家廟東側是張氏私立初等國小，於光緒三十年（1904）十二月二十三日由張謇自定開辦，翌年七月正式招生。在張謇新宅的西側，張謇又創辦了頣生酒廠，頣生酒廠初創於墾區海復鎮（今屬啟東），1903年因海潮襲擊，廠基被毀，便遷至常樂。這樣，在常樂鎮西側縱100多米，橫200多米的範圍內，形成一片規模宏大的張氏家族建築群。
張謇去世後，其後人多居南通，常樂老家留少數人看守。解放後，張氏家產經海門縣財政局登記後由公產股代管。1954年因頣生酒廠的發展需要，張謇、張詧宅園被拆除改為廠區，只有老宅的後排樓房用作職工宿舍而未拆除。祠堂、學校舊址改建為縣黨校。扶海垞及其附屬建築從此消失，唯有一座孤樓，見證著世事滄桑，人間興衰。
故居之辯偽
轉眼間，半個世紀過去，中國大地發生了翻天覆地的變化。經濟的振興呼喚張謇精神的回歸，文化的復興呼喚歷史遺產的保護，許多人紛紛來到常樂，尋訪張謇的精神之源、文化之根，張謇遺蹟的開發成為共識。然而，由於歲月的流逝，遺蹟的湮滅，難免產生真假難辨，甚至以假亂真的現象。對此，有必要嚴格甄別，去偽存真。
1、關於扶海垞樓
由於扶海垞在整體上已消失，現存的那座木樓便成為唯一的標誌，許多人便指認其為張謇故居。顧振虞先生認為此樓就是張謇所造的“扶海垞樓”（見《張謇研究》總第6期）。其實，人們的願望何嘗不想如此，如果真是張謇故居，其歷史價值無疑將倍增，然而非常遺憾，事實並非如此。
顧先生的依據是《張謇日記》中於光緒十八年（1892）六月二十九日的記述。根據記述：扶海垞樓面闊五間，中三間為廳，兩耳為房，兩側附廊，總寬五丈九尺三寸八分，進深二丈一尺一寸，檐高八尺一寸。如果換算成通用的公制，則面闊19．8米，進深7．2米；如果以清制換算成公制，則面闊19米，進深6．9米；如果以魯班尺換算成公制，則面闊16．32米，進深5．94米。而實地丈量現存木樓，則是面闊29．2米，進深8．5米，不管如何比較，兩者相去甚遠。現存木樓二層，面闊七間，每間長度相差無幾，前附走廊，兩側有木梯上下，其形制、體量、規格均可說明此樓非彼樓，尤其張謇記述的“扶海垞樓”檐高八尺一寸，那就根本不是樓。可以肯定，現存的木樓不是“扶海垞樓”，此樓應是張詧所建，具體建造年代不詳，根據其風格為清末民初時的建築。
那么，張謇所說的扶海垞樓在哪裡呢？根據張謇日記中的描述，此建築不可能是樓，而應該是廳堂，很可能是老宅內的敦裕堂，而且與柳西草堂同年建造，也許敦裕堂在落成前尚未題名，故張謇在日記中隨手寫成扶海垞樓。當然，這僅是推斷，由於敦裕堂早已被拆，無法實地對照。現存那幢木樓確切講是“張詧故居”，由於它位於張謇老宅內，稱為“張謇故宅舊址”也可，這樣既尊重歷史，又突出張謇，有利於價值的體觀，也有利於保護，今後，在申報上一級文物保護單位時用此名稱較為適宜，有利於申報成功。
2、關於狀元府
首先，狀元府只是民間的說法，它指張謇1903年建造的新宅。但不少人往往將扶海垞與狀元府混為一談。扶海垞起初就是張謇的老宅，如張謇曾記道：“光緒十有七年，張謇奉大人之命治扶海垞渠”⑩。光緒二十七年（1901）六月發大水，“聞扶海宅中以小舟渡人，住房水及地板，天井魚游成隊。⑾”而這時張謇的新宅尚未建造，可見，扶海垞不是狀元府。新宅落成後，扶海垞是新舊宅的統稱，如張謇所題的宅門對聯：“且喜兩家共平善，但聞六合靖風雲”就很能說明這一點。為何稱“扶海垞”？有人認為是“扶助海門”之意，我想這未免過於簡單直白，這是用當代人的思維來推測故人。張謇固然有宏圖大志，但不致於在宅園的取名上標語口號式的“直奔主題”。其實，“扶海”之名由來已久，早在唐代，長江口就有沙洲名“扶海洲”（今如東地域），清人張若需有詩：“海門日出扶桑紅，朔天萬里霜煙空。”扶桑是傳說中的東海神樹，張謇在治扶海垞渠的《水門銘》中道：“蜿蜒一隅，衛是安宅”，“扶海垞”之名，應該是祈求宅園平安之意。
（“扶海宅”此君亭舊照）
有人撰文稱：常樂有張氏家廟尊素堂；有張謇大魁天下，京師撥款擴建的狀元府；有張謇夫人遺言私資建造的常樂鎮女子國小（今常樂中心國小）等等⑿，這些都與事實不符。家廟和尊素堂完全是兩回事；京師撥款建狀元府只能是作者的想當然；至於常樂中心國小，其前身是張詧夫婦創辦的張邵國小。文中還將張謇紀念館說成是狀元府，更令人啼笑皆非。此類謬誤常見於某些文章，作為旅遊，加些色彩並非不可，但絕不可張冠李戴。如作為學術研究或科普宣傳，更應準確嚴肅，不然只能產生誤導。
3、關於張公祠
張公祠的全稱是“張公故里祠堂“，位於常樂鎮東首，其前身是建於乾隆年間的關帝廟。1936年，在張謇逝世十周年之際，鄉人利用廟堂改建為張公故里祠堂，陳列張謇遺物供瞻仰和紀念。1986年於此建張謇史料陳列室，1995年擴建為張謇紀念館。現為海門市級文物保護單位，名稱為“張謇故里祠堂舊址”。有人誤將張公祠當作張氏家廟，這還情有可原，令人不可思議的是：張公祠內有海門市人民政府所立的碑，所刻的是“張謇故居”。人為移花接木，只能製造新的歷史之謎。此碑應儘快更換，恢復原名。
2009年，為拍攝電視連續劇《張謇》，常樂鎮正規劃建造拍攝基地，其中就有重建張謇故居的打算。拍攝電視，只能根據劇情需要而仿建，不可能完全復原故居，作為景點，建成後讓人看看玩玩也可以，但不能假戲真做，說成是張謇故居而推介宣傳。當然，這是後話，事先提個醒，似乎有此必要。
注釋：
①《張季直九錄》述訓。先君：即張謇父親張彭年。
②《嗇翁自訂年譜》。伯兄：即張謇大哥張譽。
③④《張謇日記》
⑤《張謇日記》。室人：古時稱妻子為室人。
⑥《張謇日記》
⑦《嗇翁自訂年譜》。叔兄：即張謇三兄張詧。
⑧《張謇日記》
⑨張謇《建樂善好施坊恭記》，石刻現存常樂張謇紀念館。
⑩張謇《癸巳水門銘》，石刻現存常樂張謇紀念館。
⑾《張謇日記》。
⑿上海文藝出版社《南通風情》第141頁。
