張江是馬踏飛燕的設計者，生於西漢末年，卒於東漢初期的相馬大師“張江”，字子輿，西河郡（古指冀州一帶）人氏。西漢末年張江曾任析縣（今河南省西峽縣）縣宰，握有精兵數千，後投誠鄉勇義軍，加入推翻王莽新朝的洪流中，因所部攻占首都長安，誅殺王莽有功而被更始帝劉玄封為“南陽析侯”。之後張江跟隨鄧曄、於匡投奔劉秀，復其爵位，成為東漢開國功臣之一。
張江這位皇親國戚晚年被漢明帝重新起用，官拜武威太守，並擔任破羌將軍兼左騎千人官、張掖縣（今涼州區張義堡）縣長。第二職業從事冶煉鑄造業，氣勢非凡的銅奔馬昂首嘶鳴，三足騰空的氣勢，令人驚嘆不已，其藝術成就在我國青銅器鑄造工藝和冶煉技術上都達到了一個很高的水平，張江因此獲得了“金馬張”的雅號。今河南原陽“金馬張村”和河北吳橋“張金馬村”就是為了紀念張江而更名的村莊。
基本介紹
基本信息,主要功績,
基本信息
張江生於西漢末年，字子輿，西河郡（古指冀州一帶）人氏，是伏波將軍馬援的師父和同僚，且二人年齡相仿。西漢末年張江曾任析縣（今河南省西峽縣）縣宰，握有精兵數千，後投誠鄉勇義軍，加入推翻王莽新朝的洪流中，因所部攻占首都長安，誅殺王莽有功而被更始帝劉玄封為“南陽析侯”。之後張江跟隨鄧曄、於匡投奔劉秀，復其爵位，成為東漢開國功臣之一。這位皇親國戚晚年被漢明帝重新起用，官拜武威太守，並擔任破羌將軍兼左騎千人官、張掖縣（今涼州區張義堡）縣長。第二職業從事冶煉鑄造業，氣勢非凡的銅奔馬昂首嘶鳴，三足騰空的氣勢，令人驚嘆不已，其藝術成就在我國青銅器鑄造工藝和冶煉技術上都達到了一個很高的水平，張江因此獲得了“金馬張”的雅號。今河南原陽“金馬張村”和河北吳橋“張金馬村”就是為了紀念張江而更名的村莊。
主要功績
古人起名常常引經據典，張江的“江”字，據《水經·河水注》說：“河者，諸侯之象。”，所以創造出了“江漢朝宗”的成語，意思是說長江和漢水匯合，如同諸侯朝見天子。借喻百川入海，比喻大勢所趨，人心所向。是故張江一生都順勢而為，遵守了“識時務者為俊傑”的人生成功信條。張江的“字”為“子輿”，“子”是古代人名中的表字；“輿”和“車”想通，《離騷》中有“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。”王逸註：“象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車。”可見“子輿”典出《離騷》，張江從小就立下了“乘龍駕車封侯拜相”的宏偉抱負，一生都陶醉在傲翔藍天的錦繡前程美好憧憬之中。由此可以推斷張江創作設計銅奔馬的藝術靈感源於戰國《離騷》。
屈原被貶為三閭大夫後負責宗廟祭祀等事務，他把對楚國的憂愁和自己的怨憤都寫進了超世靈魂“乘龍升天”的神話中。《離騷》長詩中還有“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬”之句，古代楚地以“飛廉”為風神，認為乘上它就會飛向九天之上，但同時它也是死亡天使，它的出現表明“上帝”已經索取某人的靈魂。詩句是說屈原孤獨的靈魂上天入地漫遊求索，在天界的行途中坐著龍馬拉的車子，前面由月神望舒開路，後面由風神飛廉作跟班。“好風頻借力，送我上青雲”，這是古人心馳神往自我陶醉的美好意境。
道教中有“三轎”，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，作為乘騎工具，最主要的作用就是助道士上天入地，溝通鬼神。先秦時代乘龍週遊四海、乘龍升天以及以龍溝通天人的信仰，被後世道教全盤繼承。銅車馬儀仗俑作為雷台漢墓中陪葬的“明器”，早已失去了象徵墓主人生前“出征打戰”和“狩獵遊玩”的功效，一般普通百姓和文人死後“跨鶴歸西”，武將逝世後則選擇“乘龍升天”，而皇帝駕崩後不但“跨鶴”還要“乘龍”，例如西安茂陵不但建有供漢武帝靈魂“跨鶴歸西”的“白鶴館”，還有“乘龍馳逐”的“走馬館”等。“馬八尺以上為龍”，飛廉又稱龍雀，所以作為開路先鋒的“飛馬奔雀”即是墓主“冀張君”靈魂“乘龍升天”的“接引天使”與“送靈天使”的完美藝術組合。那隻作為天馬雕像底座的龍雀，它本是專司風雨的風神，風馳電掣的速度是它的驕傲的資本。正當它洋洋自得地在天空急速飛行送靈的時候，突然間聽到了身後一陣由遠而近的馬蹄聲聲。這馬蹄聲聲，於悠閒之中，攜著雷電；於從容之中，裹著風雨；它的逼近，其勢不可阻擋；它的逼近，其速不可思議。就在龍雀驚回頭察看的剎那，天馬卻早已擦背而過超乎其前，遙遙領先……這也是漢武帝《天馬歌》中“騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友”的真實生動寫照。張江後代“以國為氏”，定居四川廣漢，其曾孫析像是廣授門徒的易學大家，接受了億萬遺產，在《後漢書》中有傳，是道教創始人之一，因此“飛馬奔雀”這一“神明之物”被重視祭祀喪葬儀式的道教尊為接引和護送靈魂的“天使組合”，故而《道藏·太平經鈔·甲部》中記載的“飛馬奔雀”即是銅奔馬最早最準確的名稱。
漢明帝劉莊不但拜南陽析侯張江為武威太守兼破羌將軍，而且還效法漢武帝從西域大宛國迎取天馬壯大軍事勢力的壯舉，自長安迎取“飛廉並銅馬”，置於洛陽西門“平樂觀”，讓官吏百姓頂禮膜拜，以鼓舞國人的鬥志。張江生活在崇拜“圖讖”的兩漢之際，他所創作設計的“飛馬奔雀”就絕不可能僅包含一種陰宅實用的功能主題，他把行空天馬超越風神龍雀“擦背而過”的動態瞬間，凝固為造型藝術的不朽永恆，給人們留下了無窮無盡的遐想神思。雖然張衡朝覲過“平樂觀”的“銅馬並飛廉”，但他在創作《東京賦》時思緒卻超越現實，想像描繪出了一幅令人嚮往的“天馬半漢，龍雀蟠蜿”之非凡意境。“蟠蜿”者，龍雀畏縮蜷曲之貌；“半漢”者，凌翥行空之天馬逍遙神遊之象。無論張衡筆下的“龍雀”是何形狀，但“天馬飛速超越龍雀擦背而過傲翔於半空之中，把風神龍雀驚詫得渾身為之一顫”之瞬間定格卻與“飛馬奔雀”的創作設計意境完全一致，這種巧合反映出東漢社會各個階層都一致懷有打敗匈羌同盟而暢通絲綢之路的強烈願望……光武帝劉秀被稱為“銅馬帝”，故而銅馬是一個泱泱東漢大國自信而勇敢的精神靈魂象徵，作為“死亡天使”的“飛廉”另一種解釋是秦人的祖神，“破羌將軍”的張江在作品中自然會表達自己堅定的政治軍事信念：大漢能推翻暴秦，難道就不能打敗與匈奴結盟的羌敵，保障絲綢之路的暢通嗎？“圖讖”是可以應驗的圖形或文字，同漢武帝迎取天馬打敗匈奴之目的一樣，漢明帝相信迎取“銅馬並飛廉”就可以最終戰敗羌敵，所以“破羌將軍”張江的“飛馬奔雀”也一定打上了社會歷史的烙印。自古以來仁者見仁，智者見智，這就是所謂“一千個哈姆雷特就有一千個讀者”的藝術鑑賞現象。但董洪的“張江說”提出之後的20年期間學術爭鳴非常激烈，國內旅遊界迫切有個定論
