廊佛

大昭寺轉經廊外側壁畫每段中間的主尊佛像都嚴格遵守《繪畫量度經》等繪畫經典，主尊佛像以橘色或金色暈染肌膚，圓臉造型，高髻，大耳不飾環，內著紅色僧裙、系綠色帛帶，外披紅色或橘紅色袈裟、飾以繁華精美的花紋，或露右臂、並於右肩部披袈裟的扇形一角，於身前翻露出袈裟的墨綠色、藍綠色或粉綠色等不同綠灰色調的里襯，結跏趺坐，以紅色暈染掌心，並於掌心內繪製金色法輪，手印有說法印、鎮地印、定心印、施願定心印、三摩地印、說法定心印、施願印等。

基本介紹

• 中文名：廊佛
• 地址：大昭寺
• 遵守：《繪畫量度經》
• 類型：佛像

造型

佛的造型特徵

關於主尊佛像類似的著裝特點，學者張亞莎在論述《扎塘寺壁畫的人物造型》一文中曾有這樣的論述：“釋迦牟尼內著寬袖衫，外罩紅色袈裟，左肩通肩而右肩僅披袈裟的一扇形角，使右臂與右邊胸部的內衫衣飾能夠從包著的袈裟中顯露出來，這種服飾和這種穿著習俗，無論是藏傳佛教，還是漢傳佛教的佛像傳統，都是很難見到的，這種服飾原本也並非釋迦牟尼所專有，它實際上是漢傳佛教中流行的一種僧人服飾，是高僧們平時的穿著打扮，不過穿在佛陀身上的這身僧服，質地更精良，服飾圖案更精美，衣裳的邊繡更為華麗而已。”故事情節中的佛祖造型特點與主尊造像著裝大體相同，披袈裟多袒露右肩，肌膚均施金色，坐像莊嚴，手結各式手印，有背光，立像則上有華蓋。

佛弟子（僧人）的造型特點

佛弟子（僧人）僧袍著裝樣式與佛祖相同，只是華麗不足，平頭，偶有佩戴紅色僧帽者，跣足。內外服飾以橘紅和絳紅區別，以金色繪製簡單的團形紋飾，並以紋樣的疏密、繁簡來區分內外層次。人體比例上雙臂大都有拉長的感覺。在僧人的裝束中以披紅色袈裟為主，在北壁集中於第五段有著黃色袈裟者。大昭寺轉經廊壁畫雖是關於佛本生的題材描繪，在壁畫中仍然有藏傳佛教不同教派弟子的形象描繪。

山名由來

蕪湖縣的最南端有座境內最高的山峰叫行廊山，後來叫珩琅山，山名不一，卻有來歷。

傳說很久很久以前的一個黑夜，南海的小山神奉玉帝之命，肩挑兩座大山去填東海造良田。當他趕到青弋江畔的時候，早已汗流浹背，氣喘吁吁，一看到碧水如玉清澈見底的青弋江，小山神樂壞了。天宮的瑤池雖美，不容他越前一步，平時懶散貪玩的他，今天可要痛痛快快地玩上一番。看看時間還早，小山神放下大山，一頭扎進水裡，與水鳥、游魚泡上了，嬉水玩耍，漸漸地把填海的事丟到腦後去了。猛然聽見雞叫，他這才慌忙穿好衣服，匆忙挑起擔子，剛要起步，糟了，一頭沒挽好的繩子滑了下來，另一頭被彈起多遠。等他重新挽好繩子，不覺東方發白，無論如何也來不及了，小山神嚇得丟下大山，溜之大吉。滑落的這座山裂成了兩半，遠遠望去，兩峰對峙環繞，活象高堂下周圍的廊房，人們就叫它行廊山，被彈出去的那座山就是南陵縣的彈弓山。

不知知過了多久，住在牛頭山的道人修煉成仙了，他決定到行廊山廣招弟子，建觀傳道。來到行廊山脊，他雙手合十，兩眼緊閉，向上蒼默默禱告，當他睜眼看時，只見自己下跪的地方深深地凹陷下去出現了鬼怪。於是他召來山神質問，山神回覆：“此山乃七龍所頂，仙長道行太深，擔當不起，龍背已被壓彎成駝峰。仙長可往九華山，彼山乃九龍所載，可以一試。”牛頭道人聞言，只得嘆口氣道：“此山異石似玉，似這般脆弱終究難成氣數。”說完，悻悻然在一塊盤石上跺了一腳，揚長而去，當年的盤石上至今還留有巨人足跡。據此人們又把行廊山叫成了珩琅山。

興雲寺

位置

自古有山就有寺。相傳東漢永平年間，朝廷了迎西域增人傳播佛教，建造了白馬寺。此後，佛教勢力不斷擴展，寺廟逐漸增多。南朝四百八十寺，最盛是從蕭梁始。行廊山也有一寺叫做興雲寺，傳說就是梁武帝時的杯渡禪師所建，寺旁有白雲池，池下是代明湖，寺後就是當年的仙人盤石，石旁還鐫刻著梁武帝和杯渡禪師的像呢。

杯渡禪師

杯渡禪師是何許人也？原來，杯渡生於東晉末年，老人不知其姓名，因常乘木杯渡河涉江，因而為號。他早年在河北冀州出家，因不修細行，又吃魚啖肉，雖神力卓越，然而為佛門所不容。杯渡被逐出山門後，週遊各地，衣服襤褸，幾不蔽體，瘋瘋顛顛，喜怒無常，冬天破冰鑿洞下河洗澡，夏天趿著鞋子爬山，時常又赤足步入集市，但無論走到哪裡，他始終身不離兩件東西：一個蘆？，一隻木杯。

話說杯渡過了長江，來到金陵延賢寺，住在法意道人處。法意見其形貌醜陋，無恭敬之心，讓其住柴房。杯渡心中不快，決定另闢山門，徑向南來。出了金陵，見一財主家大辦筵席，於是直入中庭，放下蘆？要酒吃，主人李八見他是出家人，招呼他用齋飯，杯渡不肯，站在中庭不動。李八喊來家人搬蘆 ，竟然紋絲不動，上來八個人還是搬不動，只得邀其入席。杯渡大搖大擺坐下，伸手抓肉，抱壇飲酒，旁若無人，一會兒把一桌酒菜一掃而光，吃完了伸了個懶腰，輕輕提起蘆？，揚長而去，眾人看得目瞪口呆。他走到東門渡附近，一個信佛弟子遇見連忙施禮，邀請杯渡到他自己家供養。由於家窮，粗茶淡飯也吃得津津有味，一住就是半年。一天，杯渡對佛門弟子說：“你且尋三十六隻蘆？來，我有要用。”弟子說：“我家只有五隻，哪有錢去買呢？”杯渡說：“房前房後茅房灰屋儘管去找。”弟子裡里外外一找，果然找到三十六隻，只是都是些破爛貨。杯渡要他用針線密封，等他走後再打開。次日清晨，杯渡辭行。弟子打開蘆？，只見只只裝滿了銀兩，總有一百多萬。其時正值青黃不接，弟子用這些錢買了糧食分給眾鄉親，並修了一座寺廟。快到灣址時，杯渡路遇一釣魚人，見簍中有條死魚，就向釣魚人索要，釣魚人見魚爛肚子已開始發臭，就給了他。杯渡拿在手中撫弄幾下投入水中，魚兒竟活過來搖尾游去了。又往前行，杯渡見以網捕魚者，也上前討魚。網魚者不給，還奚落他幾句。杯渡順手拾起兩顆石子擲於水中，網中忽然現出兩條水牛斗角，一下子就把網拉得稀爛。

來到行廊山，杯渡見這裡嵐煙森列，紫翠萬狀，弋水環繞，碧波千頃，就定居下來，在山上建了興雲寺，招收弟子，講述佛經。閒暇時，常去仙人石躺著，夜觀星斗，晝聽松濤，時間長了，石面磨得光滑，後人又稱仙人石為杯渡岩。後聽說彈弓山的故事，他又去南陵建了隱靜寺。

杯渡修行越久，佛法日深，但他鬆散慣了，住在哪兒也不安份。據說人後來週遊開下名山大川，所到之處都建寺講佛，普渡眾生。傳說他到過九華山，見風景更美，便在安禪峰建了化城寺，成為九華山的開山寺。後來，伏虎禪師和金地藏菩薩都是受了杯渡影響，相繼重建化城寺，使化城寺成為九華佛地的名剎叢林。佛門因見杯渡是肉食僧，對其諱募如深，不認開山祖師，反推金地藏為首建化城寺之始祖。有人說杯渡死於赤山，葬於南京覆舟山。南宋詩人周紫芝寫詩讚曰：“瀛海從來是一漚，何妨飛？到中州。解將瓶缽橫雲海，？向秦淮障逆流”。也有人說，杯渡見五台山有金氣，峨眉山有銀氣，普陀山有銅氣，九華山有鐵氣，行廊山兼有四氣更有玉氣，死後非行廊山不葬，佛門弟子按其遺願，死後把他葬在行廊山，所以，宋詩開山祖師梅堯臣詩稱杯渡？云：“昔間有釋子，涉江用杯浮。樓心由茲地，埋骨在林陬”。

發雲寺

隨著佛教傳播，經過封建帝王推崇和文人墨客渲染，九華佛山，名揚四海，行廊佛地反而鮮為人知。傳說宋英宗時，興雲寺又改名法雲寺。哲宗時，一個神仙領著兩個弟子來江南造塔，弟子們造敬亭山雙塔，神仙自己建行廊山塔，約定連夜造好。弟子們為圖省工省料省時間，將雙塔造成方塔，神仙老老實實將行廊塔建成六棱形。弟子們年輕力壯，好勝心強，半夜就將雙塔造好了。他們來到行廊山，看見塔頂還沒封好，本想給師傅幫個忙，可當看到師傅手忙腳亂的滑稽樣子，便想跟師傅開個玩笑，於是學起雞叫，一下子把凡間的雞都引叫起來。神仙一聽雞叫，趕緊施展神法，變出一隻銅鍋，蓋在頂上草草封了頭，連塔剎都安歪了，直到今天，行廊塔還是這個樣子。

後人又以行廊山乃九華山發祥地，香火佛事反不如九華山，於是，仿照九華山在行廊山建起了二聖殿、肉身殿、十王殿、晏公殿、塔子庵、萬年台等寺廟，統領一方信徒，廣招四路香客，著實興盛了一陣子。據傳南宋理宗度宗兩朝的右丞相馬廷鸞，因留戀行廊山，辭官後不願回江西樂平老家，在行廊山安度晚年，漁耕筆書，死後和夫人合葬於此。

如今，行廊塔依然挺立，其它寺廟早已毀圯，行廊山雖已失去往日風采，但依然景色迷人，令你心曠神怡，不信，請聽清代詩人貢紀國的表白：“孤峰斜日逢支遁，石榻清風聽白東。絕壑古藤妻水鶴，穿林曲澗走胎？。江光帶月搖清弋，暮色飛嵐出九華。坐對沉煙心似洗，迂？我亦欲辭家。”