平衡工具是《一般平衡論》（汪葉斌 著）用於衡量、描述和維持事物平衡的理論，分別包括：“朴”、“平衡點”、“準平衡”三個概念。“朴——平衡點——準平衡”之間有著內在的聯繫。
基本介紹
- 性質：理論
- 概念：“朴”、“平衡點”、“準平衡”
- 出處：《一般平衡論》（汪葉斌 著）
- 套用領域：天文、科學、社會學
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該書簡介
●“朴”是表達或衡量事物自然平衡狀態的工具——“朴”屬於一個系統的內部結構。
●平衡點是分析事物平衡的工具——平衡點是維繫系統與系統之間平衡時，其媒介輸入輸出的參數。
●準平衡是維持事物與環境平衡的工具——準平衡有利於系統與環境的平衡。
朴
“朴”就是生命系統將全部智慧用於求生存的狀態。一般平衡論用“朴”當作表達或衡量事物自然平衡狀態的工具。“朴”是系統內在平衡的重要特徵，表現一是自然而然，二是無智無欲。系統“朴”的狀態與系統自我平衡呈正相關：系統愈接近“朴”愈能自我平衡，愈遠離“朴”就愈不能自我平衡。
生存智慧—求存求活=0時，即剩餘智慧等於“0”或智慧與生存平衡時謂之“朴”；剩餘智慧愈多愈求名求利就愈遠離朴。所以，“朴”是一個表達個人（系統）“剩餘智慧→求名求利”的程度/狀態的概念：生存智慧→求存求活→朴；剩餘智慧→求名求利→遠離朴。人的全部智慧用於求存求活狀態就是“朴”。
“朴”與生存模式的內在聯繫是：第一存在模式為“朴”；第二存在模式則遠離朴；第三存在模式回歸朴。同理，“朴”與“三我一體”的關係是：“自然我”為“朴”；“當然我”遠離朴；“超然我”回歸朴。“朴”是衡量和評判“我”的尺度和標準，表達一個人的本質特徵。天之道朴，人之道遠離朴，聖人之道回歸朴。
人生不同階段，從“朴→遠離朴→回歸朴”：初生嬰兒，生存智慧=求存求活（自然平衡），剩餘智慧為0時就是“朴”，就是“自然我”；隨著年齡增長，漸漸產生剩餘智慧，慢慢遠離“朴”，變得不“朴”。到成年時，剩餘智慧到達高峰值，最不“朴”，就是“當然我”；剩餘智慧愈多，求名求利愈甚，就愈遠離朴——趨向不朴。年邁時，剩餘智慧衰減，重新回歸於“朴”。剩餘智慧愈少愈不求名求利就愈“朴”。
平衡點
一般平衡論認為，事物都有自己的對稱方，在對稱的事物之間存在一個媒介，這維繫系統與系統之間平衡關係媒介的輸入輸出參數就是平衡點。凡是平衡的事物之間一定存在一個平衡點。平衡點是分析和建立事物之間平衡關係的工具。
平衡點決定系統存在和性質。只有存在平衡點才可維持系統的平衡；反之，只要這個系統是平衡的就必然存在著平衡點。通過分析平衡點，人們可以得到進入系統奧妙之門的鑰匙，為人們認識系統的存在和性質提供了切入點和方法。有時小力量如果用對了地方能夠產生重大、持久改善。
自然界以“物質—能量—信息”為媒介來維繫自然系統之間的平衡；人類社會以“名—利—情”“權—錢—色”為媒介來維繫名利系統之間的平衡。這些維繫系統之間平衡媒介的參數——平衡點往往嵌在輸入與輸出過程中，系統往往通過反饋機制來尋求平衡點。
準平衡
準平衡是維持事物平衡的工具，系統保持準平衡有利於自身與環境的平衡。事物在“平衡→不平衡→新平衡”的循環中，當事物到達平衡臨界點時就會走向不平衡，在接近於平衡臨界點而又距平衡臨界點保持適當空間就是準平衡。準平衡狀態擴大了平衡點的區域範圍，有利於保持和維繫原有平衡系統。
準平衡揭示的現象：物極必反——無極則不反；過猶不及——任何事物過頭就會走向反面；樂極生悲——樂未極則悲不生；福過災生——福不過則災不來。 這些說法中的“極”、“過”、“至”、“滿”等都屬於“度”的概念，任何事物過“度”就會走向事物的反面。
系統與環境之間、系統與系統之間或系統結構的動態平衡存在一個“度”——極限，這種動態在特定幅“度”內變化時系統的性質基本不變。如超過特定的平衡幅“度”——極限，系統的性質就會發生改變。“度”是萬物量變到質變的表述，陰陽的對立統一是度，自然系統動態平衡也是“度”。
系統自身具有一定的承受振動的能力，只有這種振動達到一定的限度時系統才會崩潰解體。人與人之間名利不平衡超過極限就會出現衝突，戰爭是人類群體間利益不平衡超過一定“度”時的表現形式。通過戰爭可釋放導致不平衡的能量，恢復平衡，戰爭是各利益群體間不平衡的極端化。
事物都有另一事物與之相對稱，系統都存在另一系統與之平衡。當我們的目標是維持現有平衡而不是打破平衡時，“準平衡”是一很好的原則。儒、道、釋諸家思想都包含著準平衡原則，如事事留有餘地，不走極端，嚴於律己，寬於待人，責人之心責己，恕己之心恕人。
在自然現象中，月盈則虧，日至中則仄，物滿則虧，水盈則溢，就體現一種準平衡。任何事物 “過”了臨界點必會轉化為對稱方，到了極端必會走向其反面。
說孔子觀於魯桓公之廟，見一隻斜著的器皿。孔子問於守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則斜，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉！”弟子舀水而注之，果然水注到一半時端正，水注滿時就傾覆。孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之經愚；功蓋天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂抑而損（謙讓）之道也。” 魯桓公廟裡的這個“宥坐之器”形象地展示了準平衡原理，孔子說的“中則正，滿則覆”就是準平衡思想。
