《布勒東論藝術》主要內容：安德列·布勒東（1896-1966），法國超現實主義的創始人和詩人，主要作品是詩歌，也寫過一些小說。布勒東一生追求自由，與一切自由的絆腳石為敵。創作上他揮灑才情，追隨達達運動，建立超現實主義流派，首創自動寫作法，終成一代宗師。情感生活中布勒東多愁善感，超現實主義內部的矛盾紛爭，友情的決裂，愛人的離去，都讓他傷懷。《布勒東論藝術》為《布勒東論藝術（藝術的背後）》。
基本介紹
- 書名：布勒東論藝術
- 作者：鞠惠冰
- 出版日期：2007年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787538625097, 7538625097
- 外文名：Behind Arts Andre Breton On Art
- 出版社：吉林美術出版社
- 頁數：117頁
- 開本：32
- 品牌：吉林美術出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《布勒東論藝術》中以往的藝術教育大多以一種藝術史的方式去理解文化，而問題在於我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背後的那部塵土已久的歷史。
圖書目錄
序言
布勒東
生平介紹
學術思想概述
超現實主義
自動寫作
絕妙的殭屍
黑色幽默
簡評
布勒東論藝術
超現實主義宣言
畢卡索：立體主義的開端
恩斯特：超現實的具體物化
米羅：兒童般的純真眼光
馬格利特：虛假的鏡像
布努艾爾：真正的黃金時代
達利偏執狂批判法
結語
布勒東
生平介紹
學術思想概述
超現實主義
自動寫作
絕妙的殭屍
黑色幽默
簡評
布勒東論藝術
超現實主義宣言
畢卡索：立體主義的開端
恩斯特：超現實的具體物化
米羅：兒童般的純真眼光
馬格利特：虛假的鏡像
布努艾爾：真正的黃金時代
達利偏執狂批判法
結語
文摘
生平介紹
安德烈·布勒東（Andre Breton，1896～1966）是法國超現實主義運動的創始人、精神領袖和代表詩人之一。1896年2月18日，布勒東出生於法國奧恩省丹什布雷布一個小店主家庭。1913年，學生時代的布勒東在巴黎結識了被譽為“20世紀法國最偉大的詩人”保爾?瓦雷里，受其影響開始閱讀早期象徵派詩歌，這對他後來創作思想的形成起了重大作用。當時布勒東對精神病學尤感興趣，弗洛伊德的精神分析學說成為他後來給超現實主義創作下明確定義的思想基礎。
第一次世界大戰爆發後，布勒東應徵入伍，於1917年回到巴黎。1919年，他和阿拉貢等人創辦《文學》雜誌，並與蘇波合寫了第一部超現實主義作品《磁場》。1921年，布勒東在碉也納拜訪了弗洛伊德。1923年，他發表了詩集《大地之光》，在其中提出了比較成熟的關於超現實主義運動的初步構想。1924年，布勒東發表了第一篇《超現實主義宣言》，系統地闡述了超現實主義的基本立場和主要內容。布勒東的“第一宣言”明確宣布：“超現實主義建立在對迄今為止一直被忽視了的某些聯想形式的更高現實的信賴之上，建立在全能的夢幻以及對無利害關係的思維遊戲的信賴之上。它試圖最終摧毀其他一切心理機制，並取而代之，解決人生的主要問題。這就是說，超現實主義試圖通過對人的精神生活和心理生活的挖掘，在內心世界中尋找解決外部世界社會問題的“濟世良方”。
安德烈·布勒東（Andre Breton，1896～1966）是法國超現實主義運動的創始人、精神領袖和代表詩人之一。1896年2月18日，布勒東出生於法國奧恩省丹什布雷布一個小店主家庭。1913年，學生時代的布勒東在巴黎結識了被譽為“20世紀法國最偉大的詩人”保爾?瓦雷里，受其影響開始閱讀早期象徵派詩歌，這對他後來創作思想的形成起了重大作用。當時布勒東對精神病學尤感興趣，弗洛伊德的精神分析學說成為他後來給超現實主義創作下明確定義的思想基礎。
第一次世界大戰爆發後，布勒東應徵入伍，於1917年回到巴黎。1919年，他和阿拉貢等人創辦《文學》雜誌，並與蘇波合寫了第一部超現實主義作品《磁場》。1921年，布勒東在碉也納拜訪了弗洛伊德。1923年，他發表了詩集《大地之光》，在其中提出了比較成熟的關於超現實主義運動的初步構想。1924年，布勒東發表了第一篇《超現實主義宣言》，系統地闡述了超現實主義的基本立場和主要內容。布勒東的“第一宣言”明確宣布：“超現實主義建立在對迄今為止一直被忽視了的某些聯想形式的更高現實的信賴之上，建立在全能的夢幻以及對無利害關係的思維遊戲的信賴之上。它試圖最終摧毀其他一切心理機制，並取而代之，解決人生的主要問題。這就是說，超現實主義試圖通過對人的精神生活和心理生活的挖掘，在內心世界中尋找解決外部世界社會問題的“濟世良方”。
序言
以往的藝術教育大多是以一種藝術史的方式去理解文化，而問題在於我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背後的那部塵封已久的歷史。
——鄒操釋義的危機
亞里士多德說：“藝術是模仿”。科林伍德說：“藝術是表現”。托爾斯泰說：“藝術是情感交流”。我們面臨的是一個藝術的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀。在今天，關於藝術釋義的追問必須以我們所處的時代為參照與譜系。
縱覽藝術史的發展歷程和存在狀態，由於不同的民族歷史傳統和相異的社會文化因素的影響，使其呈現出豐富多彩而又相對複雜的藝術景觀。然而傳統《藝術史》的書寫卻總是以關注藝術的自身發展為脈絡和線索。換言之，面對紛繁複雜的藝術史現象.藝術史的書寫更多的是以藝術史自身的內在結構關係為統攝來縷析出其中相應的主體輪廓和基本脈絡。
——鄒操釋義的危機
亞里士多德說：“藝術是模仿”。科林伍德說：“藝術是表現”。托爾斯泰說：“藝術是情感交流”。我們面臨的是一個藝術的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀。在今天，關於藝術釋義的追問必須以我們所處的時代為參照與譜系。
縱覽藝術史的發展歷程和存在狀態，由於不同的民族歷史傳統和相異的社會文化因素的影響，使其呈現出豐富多彩而又相對複雜的藝術景觀。然而傳統《藝術史》的書寫卻總是以關注藝術的自身發展為脈絡和線索。換言之，面對紛繁複雜的藝術史現象.藝術史的書寫更多的是以藝術史自身的內在結構關係為統攝來縷析出其中相應的主體輪廓和基本脈絡。
