《巫辭子》是連載於起點中文網的一部武俠小說,作者是桴軺。
基本介紹
- 中文名:巫辭子
- 作者:桴軺
- 小說類型:武俠
- 連載狀態:連載中
- 連載平台:起點中文網

《巫辭子》是連載於起點中文網的一部武俠小說,作者是桴軺。
《巫辭子》是連載於起點中文網的一部武俠小說,作者是桴軺。內容簡介一個即將復滅的王朝,一位“稚氣未脫”的太子。是既定的宿命?還是命運的玩笑?巫辭子三個字的箴言裡,到底隱藏了什麼?那個執著的少年,能否重振復巢之下的王朝?他的...
《巫辭》是愛松創作的詩集,首次出版於2014年9月。該書寫一天中母親的一切,寫二十四節氣,寫故鄉諸多物事,抒發對現實生活的感想。該書寄寓著愛松對親人的真情厚意。《二十四點》里寫道:“風濕痛/漸成母體依賴/寒水成疾,漫過身體/搓洗血管/骨髓/神經/搓洗時間/搓洗堆積太久的堅硬/柔弱/反而成為一種阻礙/...
商代王室崇尚迷信,凡是祭祀、征伐、田獵、出入、年成、風雨、疾病等等,事無巨細,一切都求之於鬼神,而最為常用的方法就是使用龜甲獸骨等占卜吉凶,占卜以後又會在龜甲獸骨上刻下占卜的時日、占卜者的名字、所占卜的事情、占卜的結果等,迄今安陽殷墟發現了約十五萬片甲骨刻辭,除開極少數是商王室、貴族記事之用外...
並封巫鹹之子巫賢為相,巫賢輔佐祖乙帝時,倡言行辭,治國有方,為全民樂道,諸侯賓服,天下大和,商道自此復興,萬民敬仰、史傳流芳!春秋戰國時,楚國三閭大夫屈原被放逐後,更加傷國憂民,曾在《離騷》中疾呼,巫鹹夕降兮,懷椒糈而要之!巫氏《風俗通》云:商臣有巫鹹、巫賢其後並以巫為氏。巫鹹氏《氏族...
帝舜派他的兒子無淫來治理巫載國,表明中原文化向巫巴地區的最早滲透。《世本》說:“廩君之先,故出巫誕。”說過,注家認為“巫載”就是“巫誕”,但是帝舜的兒子來統治巫載,並不意味著巴人祖先廩君是舜的後代。因為帝舜姓姚,有虞氏;而巫載姓鼢(fen)。故廩君的祖先出自姬姓氏族而非出自舜子無淫,無淫...
《龍鳳神州》是我國的第一部把散落在《經》、《辭》、《子》、《記》等書中的神話匯總起來放進一部作品的集大成者。把這些作品中的神、人、仙、巫、精、怪、鬼、獸組合起來,通過一些典型人物和流行的民間神話,傳說進行再創造,使故事更生動,更爛漫;人物更集中,更豐滿地展現在我們面前,所以說它不但是一...
據《武城曾氏族譜》記載,從曲烈至巫改為曾,經54代傳至巫。其世系:曲烈—炫忠—坤仁—錄—浩源—富材—焜—伯基—銳—汪—志梁—煌—相奎—世鑒—政治—模—瑞煥—垠—錦容—洪—桂茂—照—培元——允—杞—熹—塤和—成銳——椿—炯—垣 —銷—福波—時榮—炳—均祚—鈴—仁— 一松——墅—...
《九歌·少司命》是為祭祀少司命而作的歌舞辭。過去楚國南方的沅江、湘江之間的風俗信奉鬼神,崇尚祭祀。其祭祀過程有歌舞鼓樂以祭神。屈原在這些地區徘徊遊走,記載並對當時鄉民祭祀之禮、歌舞之樂、所唱之辭進行加工創作。這篇就是當時男巫迎祭女神的祭祀之辭,和與姊妹篇《九歌·大司命》並列,表達了男女相慕之意...
撫寧太平鼓原是巫人跳的舞蹈。歷史上稱“鞞舞”、“鞞鼓”、“鞞扇舞”。經數千年流傳,幾經易名,現已成為一種自娛自樂的漢族民間舞蹈。《宋書·樂志》載:“鞞鼓未詳所起,然漢代已施於燕京矣。傅毅、張衡志賦,皆其事也。”到清代又多見易名為太平鼓的記載。清人何耳作《燕台竹枝詞》描寫當時的太鼓舞:“鐵...
此詩通過主巫的唱辭,描繪出了大司命威嚴、神秘、忠於職守、督察人的善惡、握有生殺大權的形象,準確地寫出了掌管人的壽夭之神大司命的特點,同時也反映了當時人們對生與死、個人的生死命運與其善惡修為關係的認識及對大司命神的敬畏之情。全詩藝術構思獨特巧妙,人物刻畫形神畢肖。作品原文 九歌·大司命 廣開兮...
無支祁,別名巫支祁、無支奇,是中國古代神話中的淮渦水神,其傳說最早見於唐代李公佐的傳奇小說《李湯》(該作品收錄於《太平廣記》卷第四百六十七,注引出自《戎幕閒談》,後世多稱《古岳瀆經》)。該形象源自淮河流域的民間信仰,被視為淮水災患的象徵。相傳無支祁因引發風浪、阻礙治水而被大禹鎮壓於龜山之下。
袁珂認為“《山海經》確可以說是一部巫書,是古代巫師們傳留下來、經戰國初年至漢代初年楚國或楚地的人們(包括巫師)加以整理編寫而成的”。《山海經》是中國古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經五卷、海外經四卷、海內經五卷、大荒經四卷,內容極其駁雜,除神話傳說、宗教祭儀外,還包括中國古代地理、...
④巽在床下:此“巽”,猶耳邊風,亦即意見和建議。“床”,參《剝》卦“床”一辭,指王朝政權本身。“巽在床下”,指一些朝臣非朝堂之上的私下進言。⑤用史、巫紛若:“史”,用龜甲進行占卜之人。“巫”,用蓍草進行求筮之人。此句是說借用卜筮向神靈求助。⑥頻巽:頻頻接納眾人意見,猶心無主見或朝令...
例如晉國範文子和齊國昭子祈求早死,都“使祝宗祈死”《(左傳·成公十七年、昭公二十五年》)。衛獻公出亡到國外,也“使祝宗告亡”(《左傳·襄公十四年》)古人把“祝”和“巫”看成相同性質,《說文》說“巫,祝也。”古人常以“祝巫”連稱,例如《史記·滑稽列傳》附記的河伯娶婦故事,就說主其事...
