《山川祭》是連載於紅袖添香的一部古代言情類網路小說，作者是水面的星星。
《山川祭》是連載於紅袖添香的一部古代言情類網路小說，作者是水面的星星。內容簡介 黎書：“沒了這些我又算得了什麼。”清淺：“哈哈哈～怎么可能，我怎么能愛上他。”煜月：“我把能給的都給他了。”喬幽：“你的心是冰做的嗎！”瓊瑾：“我願為你改變。”………曾無所畏懼，愛恨隨意。最後才明白不管...
祀山川是古代吉禮的一種。亦稱“望”、“望山川”。古代吉禮的一種。即祭祀山林、川澤、丘陵之神，以祈豐年。因山川距離遙遠，故又稱望。《尚書.舜典》：“望于山川，遍於群神。”《左傳.宣公三年》：“三年春，不郊而望，皆非禮也。望而卻步，郊之屬也。”《周禮.春官.大宗伯》：“璋邸射，以祀山川，...
明代形成的風雲雷雨山川壇，祭祀的是風雲雷雨之神、本府境內山川之神和本府城隍之神。在此壇舉行的祭祀主要有兩種：一是常祀，即每歲常行之祭祀；二是非常規祭祀，即在常祀之外，不定期舉行的一些具有特殊意義和作用的祭祀，如因天氣異常、自然災害時需祭告天地、山川等。明代祭壇活動由知府主祭，清代由總督主祭...
《遣祭郊廟山川敕》是唐代李隆基創作的一篇散文。作品原文 遣祭郊廟山川敕 時和年豐，神所福也，精意備物，祭之義也。朕每為蒼生，嘗祈稔歲，微誠有感，丕應乃彰。今宗社降靈，神祗效祉，三時不害，百穀用成，遂使京坻，遍於天下。和平之氣，既無遠而不通；禋祀之典，亦有期而必報。宜令兵部尚書兼...
外祭，讀音是wài jì。意思是指郊社山川等祭祀。與內祭相對。解釋 指郊社山川等祭祀。與內祭相對。出處 《周禮·地官·牧人》：“凡外祭毀事，用尨可也。”鄭玄 註：“外祭謂表貉及王行所過山川用事者。”《禮記·祭統》：“外祭則郊社是也。內祭則大嘗禘是也。”孔穎達 疏：“外祭則郊社者，諸侯常...
《史記·封禪書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動的記錄。《尚書·舜典》記載："歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴望秩于山川。"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪於焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。所謂"望"，就是望祭山川。這種祭祀天地的形式可以說是後來封禪的雛形。祭祀泰山的活動史不絕...
天子天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍；諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。《周禮》中天子亦只祭“五祀”，《儀禮》所載喪禮為士禮，亦用五祀，似乎貴族用五祀，上下皆無差別。關於“五祀”，文獻中還有多處可見，如《禮記·王制》：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。”...
如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極為統治階級所重視。《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼...
八繹祭 下編宗教禮俗 第一章天神地祆祭祀 第一節郊祀 一“圓丘”與“郊”的關係 二郊天禮儀 三祭地禮儀 第二節朝日夕月 一殷代的日月祭祀 二周代的朝日夕月 三秦漢的日月祭祀 第三節社稷祭祀 一春祈秋報 二“公社”大祭及“社會”活動 第四節山川祭祀 一就祭與望祭 二殷代山川祭祀 三領土的象徵 ...
民族的不同，構成各具風格的祭祀文化。中國歷代各民族的祭祀是一門歷史文化。自古祭祀對象分為三類：天神、地祇、人神。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格等級。天神地祇由君主祭，諸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。所以，“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。
祭地 夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行，祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。宗廟之祭 宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟...
晉軍返回時，偷襲滅掉虞國，俘虜虞公及其大夫井伯百里奚作為秦穆姬的陪嫁隨員，同時繼續保持原先虞國的山川祭祀。虞國名人 宮之奇 宮之奇，虞國辛宮裡人，春秋時虞國大夫，明於料事，具有遠見卓識，忠心耿耿輔佐虞君，並推薦百里奚，共同參與朝政，對外採取了聯虢拒晉的策略，使國家雖小而強盛。晉獻公想討伐虢國，...
第 4 章 定山川之位：東周秦漢山川祭祀的演進 第一節 東周的山川祭祀與國家 一、說“望”二、神授與王權：從世守山川到國之群望 三、祭不越望：疆界認同與拓展 第二節 秦與漢初的山川祭祀 一、名山大川可得而序也：秦代山川祭祀格局 二、秦代山川祭祀的西與東 三、漢初山川祭祀承秦考 第三節 五嶽...
第四章 禱于山川——秦人的山川祭祀 第一節 秦人山川祭祀綜述 第二節 山神考 第三節 水神考 第四節 結語：山川祭祀的社會意義 第五章 陰陽五行說與秦之關係探析 第一節 序言 第二節 陰陽五行說對秦的影響舉證 一、學術思想 二、政治實踐——水德與“事統上法”三、秦始皇的求仙活動 第三節 一個重要...
第四章 定山川之位：東周秦漢山川祭祀的演進 第一節 東周的山川祭祀與國家 一、說“望”二、神授與王權：從世守山川到國之群望 三、祭不越望：疆界認同與拓展 第二節 秦與漢初的山川祭祀 一、名山大川可得而序也：秦代山川祭祀格局 二、秦代山川祭祀的西與東 三、漢初山川祭祀承秦考 第三節 五嶽四...
因此崇拜自然物，對杭愛山、阿爾泰山、伊犁河、額爾齊斯河等山川拜祭。並賦予人一樣的生命，有意志，加以人格化，超越自然，而成為神。從各種崇拜開始中，並沒有形成清楚的概念，隨著社會的發展，活動領域擴大，萬物有靈觀念的形成，從具體的認識產生聯想，不僅有感性認識，而且還有理性認識，思維能力的發展，形成早期...
第三節 西北地區的山川祭祀 第二章 黃老道家在西北 第一節 黃帝與原始宗教 第二節 老子在西北的行蹤與黃老思想的結合 第三節 尹喜與道教 第三章 方仙道 第一節 黃老道家在秦隴的活動 第二節 方仙道在秦隴的活動 第三節 漢武帝與道教 第四節 終南山玄都壇 第四章 黃老道 第一節 《太平經》的流傳 第...
吉禮，西周五禮之一，五禮之冠。據《通典.禮六六》記載：主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。基本概念 古代五禮之一。即祭祀天神、地祇、人鬼等的禮儀活動。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、...
”鄭玄注:“祭山林曰埋,川澤曰沈。”賈公彥疏:“以其山林無水,故埋之。川澤有水,故沈之。”解釋 謂祭祀山川,將牲幣祭品埋于山或沉於川中。出處 《周禮·春官·大宗伯》:“以狸沈祭山林川澤。”鄭玄注:“祭山林曰埋,川澤曰沈。”賈公彥疏:“以其山林無水,故埋之。川澤有水,故沈之。”
