客觀自然法的發展就是意圖使自然法思想理論進一步達到與社會實踐的密切結合。因此，把這種從社會實在的現象本身出發，注重社會實踐方法基礎上產生的自然法思想理論，就叫做實踐自然法。
基本介紹
- 中文名：實踐自然法
- 提出者：中國
- 套用學科：法律
- 適用領域範圍：國家法律,經濟法
- 特點： 客觀,公平,注重實踐
中國國家起源說,西方國家起源說,
中國國家起源說
把自然法產生的根據歸結為國家（法律）的起源，這是中西方實踐自然法思想的共同發展過程。中國歷史上的自然法思想一般都認為，國家（法律）是由於人類為了維護社會秩序的需要而建立的，同時國家（法律）出現也是人類走向文明的制度性標誌。自然法不僅是一種思想，而且在實踐中形成一種制度。
1、“名分使群”
荀況指出，人類為了生存，為了戰勝自然，就必須“能群”，即組成社會；二要組成社會，又必須有“分”，即區分職業和等級。沒有“群”，個人便無法生存；沒有“分”，社會便無法維持。禮、法以及君臣就是為了“名分使群”而產生的。
荀況的“人治論”具有深刻的自然法的意義，他從四個方面提出了“聖王”應該具備的條件：王者之人——應該是能用禮義約束自己，以法理政，明察善辯的人；王者之制——恢復和堅持傳統的宗法等級制度；王者之論——“無德不貴，不能不官，無功不賞，無罪不罰”；王者之法——以“節用”、“富民”為核心的經濟財政制度與政策。
2、消除“一人一義”的混亂
墨子指出，人類歷史曾經有過“未有刑政”、“未有政長”的時期，那時沒有統一的政治組織，也沒有統一的是非標準，而是因人而異：“一人一義，十人十義”。人們不但各有其“義”，而且“各是其義，而非人之義。”“故交相非也”；還有物質上的相互爭奪：“；厚者有斗，而薄者有爭。”在墨子看來，人類社會是以混亂和爭奪作為開端的，而“一人一義”則是禍亂的根源。為了消除“一人一義”的混亂，就必須建立“政長”，即國家機構、各級官吏和天子；建立“刑政”，即國家制度和法令。
3、利用“眾力”
管子也肯定：“古者未有君臣上下之別”，人們“獸處群居”，相互以武力爭奪，“不得其所”。為了制止這種混亂，“智者”利用“眾力”禁止人們之間相互侵害，於是就產生了“君”、“國”和“賞罰”。
西方國家起源說
在中西方自然法歷史上都產生過經濟制度決定實在法律的實踐自然法思想，可是對所有制決定自然法的問題的認識不完全相同。在西方，有人認為私有制是自然法的基礎，有人認為公有制是符合自然法精神的並且是自然法實踐的直接物質基礎。在中國歷史上，只有均貧富觀念卻從沒有沒有關於經濟制度的論述，更沒有產生本土的公有制是自然法基礎的思想，然而，大多實踐自然法思想潛在地都是肯定只私有制才是符合自然法精神的。 （一）中國經濟自然法觀
1、倉廩實則知禮節。
管仲說，倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，以此來說明經濟基礎決定文明之禮的實行。大概這應該是中國最早的經濟自然法思想之一吧。
2、交相利。
墨家的“交相利”理論也蘊涵著經濟決定自然法的實踐的法律思想。墨家強調謀求公利、眾利，即“百姓之利”、“萬民之利”，堅決反對之為一己一身而損害他人的私利，即“虧人自利”。墨子說：“必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。”在墨家理論中認為，只有表達這樣的人與人之間必須互利的法律，才是符合自然公正的法律。
3、國家、刑法、禮樂起源於“農”。
龔自珍認為，先有農業生產，然後才有國家、刑法、禮樂等制度。而占有土地較多的人就有能力定下各種規章制度，“名之曰禮，曰樂，曰刑。”
（二）西方經濟自然法觀
1、私有制是自然法的基礎。
亞里士多德有著豐富的自然法思想，他說，自然正義在任何地方都具有相同的效力，並且不依賴於接受。他還十分關注正義的法律的實行問題，並且認為私有經濟制度對公平正義的法律的實行和推行法治具有決定性的作用。
2、公有制是自然法的重要支持的思想。
馬布利指出，人類處於自然狀態時是完全平等的。“自然界把平等規定為我們祖先的法律”，“自然界以千百種不同的方式喜愛能夠我們說：你們都是我的孩子，我同樣地愛你們每一個人，我給你們以同樣的權利，我使你們擔負同樣的義務，所有的土地都是你們每一個人的財產，你們在離開我的懷抱的時候都是平等的。”然而私有制的出現破壞了人類的自然秩序。“我可以毫不動搖地認為這種不祥的私有制是財產和地位的不平等的起因，從而也是我們的一切罪惡的基本原因。”私有製造成了人類不盡的貪婪的慾念，由此而引起無數的罪惡和災難。而建立在私有制基礎上的國家和法律制度也必然是違反人類的自然秩序——自然法，違反人類的理性的。他認為，“自然界賦予我們的理性，自然界在我們出生時給予我們的自由，以及自然界在我們心中播下的不可遏止的追求幸福的願望，是每個人有權反對同統治我們的不公正政府的侵犯的三種本能。”
