基本介紹
- 中文名:寓言不止
- 所屬行業:住房租賃、公寓
- 創立時間:2019年11月7日
- 所屬公司 :上海寓到公寓管理有限公司

寓言不止是上海寓到公寓管理有限公司旗下的一個品牌,於2019年11月07日在上海市奉賢區奉城鎮新奉公路2011號1幢2445室成立,主要經營業務:金融評估(保險、銀行、不動產); 資本投資; 不動產代理; 不動產出租; ...
《當止不止者戒》出自清代文學家紀昀的文言筆記小說集《閱微草堂筆記·姑妄聽之》。該文通過一則寓言故事闡釋進退取捨的人生哲理,旨在警醒世人克制貪慾、審時度勢。樵夫在山中遇虎後躲入狹長石穴,老虎執意追入卻被地形所困。樵夫趁隙從側洞脫身,反將虎困於洞中並以火攻致死。故事以老虎因貪婪冒進終致喪命的...
《當止不止》為清代文人紀昀創作的文言短篇寓言,收錄於志怪小說集《閱微草堂筆記·姑妄聽之》中,延續其以奇聞諷喻世事的創作風格。故事講述樵夫遇虎逃入嵌空石穴,虎執意追入卻因體型受困,樵夫借旁竇脫險後封堵退路,以火攻致其殞命。作品通過虎因貪慾不退反陷絕境的情節,闡釋道家“知止不殆”思想,警示世人...
《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。這則故事的發源地,通常被稱之為愚公故里的河南濟源。文章敘述了愚公不畏艱難,堅持不懈,挖山不止,最終感動天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦,以及“愚”與“智”的對比,表現了中國古代勞動人民的信心和毅力,說明了要克服困難就必須堅持不懈...
《三戒》是唐代文學家柳宗元貶謫永州時期所作的三篇一組的寓言,包括《臨江之麋》、《黔之驢》和《永某氏之鼠》。作者通過麋、驢、鼠這三種動物形象,借題發揮,揭露了當時一些達官貴人、得意小人的醜態,並預言其必然滅亡的命運。文章語言簡潔凝練,以小見大,耐人尋味,具有強烈的現實諷刺意義。作品原文 三戒¹...
《世界文學文庫:伊索寓言》是北京燕山出版社2011年出版的圖書,由古希臘寓言家伊索創作、白山翻譯。該書收錄了《龜兔賽跑》《狼來了》《農夫和蛇》等經典寓言故事,在原文基礎上增加現代視角的“智慧菩提”解讀模組,並配有插圖輔助理解。全書採用擬人化手法塑造動物形象,通過《狐狸和葡萄》《農夫和蛇》等故事展現...
《小學生快樂閱讀文選:伊索寓言》是曹曉林編譯,中國戲劇出版社於2012年7月出版的圖書。全書共320頁,收錄《農夫和蛇》《龜兔賽跑》《狐狸和葡萄》《狼和小羊》《烏鴉喝水》《狼來了》等經典寓言故事,採用擬人化動物為主角,通過短小精悍的情節反映社會現實、人類缺點及處世智慧。該書內容源於古希臘集體創作,經後人...
《楊布打狗》是戰國早期鄭國思想家列禦寇所著的寓言,收錄於道家學派著作《列子·說符》中。該文以楊朱、楊布兄弟為人物原型,通過日常生活場景闡發哲理。文中講述楊布因雨天更換黑衣歸家,其家犬未能辨識而吠叫,楊布欲責打犬時,兄長楊朱以“若狗白往黑歸,人亦驚怪”勸誡。故事借人犬誤解揭示遇事應反思自身而非...
《愚公移山》是毛澤東於1945年6月11日在中國共產黨第七次全國代表大會上所作的閉幕詞,收錄於《毛澤東選集》。該文創作於抗日戰爭勝利前夕,與《為人民服務》《紀念白求恩》並稱“老三篇”,以愚公移山寓言闡釋革命道路,將帝國主義與封建主義比作太行山、王屋山兩座大山,號召全黨帶領人民徹底推翻這兩大壓迫。文中...
《莊子·山木》是戰國中期道家學派代表人物莊子所著的哲學寓言集,收錄於《莊子》外篇,成書於社會動盪、思想爭鳴的戰國時代。全篇以道家思想為根基,通過寓言形式探討處世哲學。該篇由九則獨立寓言構成,圍繞“虛己無為”“順應自然”的核心思想展開,揭示生存困境並提出解決之道。文中以伐木者不取無用之木、主人殺...
魯侯養鳥是則寓言,反映了一段歷史故事。寓言諷刺了那些不以正確的養鳥的方法養鳥,而用供養自己的方法養鳥的國君。向人們揭示了這樣的道理:好的願望必須符合事實,如果只有主觀願望而違背客觀實際,好事便會變成壞事。原文 昔者海鳥止於魯郊,魯侯御而觴之於廟。奏《九韶》以為樂,具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲,...
民間寓言 是廣大人民創作的包含有明顯教訓意義的口頭散文故事。它是人民的智慧、經驗的結晶。民間寓言最早大概是由動物故事發展而來。先秦的著作中,記錄或引用了不少以人和動物等為主人公的寓言故事。如《揠苗助長》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《鷸蚌相爭》等。民間寓言大多通過生活片斷表現主題,作品的故事...
《焚驢志》是金末文學家王若虛創作的一篇寓言小品。文章通過祈雨焚驢這一荒誕行為,嘲笑執權要者的昏庸愚昧、迂腐無能,更借白驢訴冤之辭,表達了作者對現實的不滿,對統治者的鄙薄和對貧苦無告的下層百姓的同情。白驢的剛強、明智,以及對事物的深刻理解,和鎮陽帥之昏庸形成尖銳的對比。文字樸實無華,不事雕琢,形象生動,耐人尋味
《莊子·內篇·應帝王》戰國時期道家代表人物莊子創作的哲學散文,收錄於《莊子·內篇》末篇,集中闡述其無為而治的政治主張。莊子以道家思想為根基,主張摒棄人為干預,倡導帝王應順應自然之道治理天下。全文通過七則寓言展開論述,借蒲衣子、接輿、無名人等虛構人物對話批判仁義法度之弊,強調“順物自然而無容私”的...
蘇代只用這樣一個小寓言故事,就免除了燕國的一場兵禍。作品原文 詞句注釋 白話譯文 作品注釋 趙——春秋、戰國時的國名,疆域在現今河北省南部、山西省東部一帶地區。且——將要。伐——討伐。燕——音yān,春秋、戰國時國名,疆域在現今河北北部一帶地區。蘇代——人名,蘇秦的弟弟,洛陽人。是戰國時著名的說客...
《莊子·人間世》有寓言說:顏回向孔子請教遊說專橫獨斷的衛國國君的方法,孔子叫他先做到“心齋”,並指出這不是祭祀之齋,而是精神上的齋戒。回曰:“敢問心齋。”仲尼曰:“若一志,無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也...
老虎之死是出自明代劉元卿《賢奕編》的寓言,記載猱為虎撓癢致其顱骨破損,趁機食其腦髓,最終虎發覺時已身亡。故事中猱將殘餘腦漿謊稱貢品回饋,虎至死未察覺真相。寓言通過虎猱關係展現諂媚危害,指出貪圖享受會麻痹判斷力,老虎因依賴猱的服務而喪命影射盲目信任獻媚者的後果。軍報評論將其類比現實反腐,分析老虎之死...
望梅止渴(拼音wàng méi zhǐ kě)是一則由寓言故事演化而來的成語,成語最早出自《世說新語·假譎》。望梅止渴,比喻用空想、空話安慰自已或別人;連動式結構,在句子中主要用作賓語、定語等。成語出處 《世說新語·假譎》:“魏武行役,失汲道,軍皆渴,乃令曰:‘前有大梅林,饒子,甘酸可以解渴。’...
《商陵君養“龍”》是明代劉伯溫創作的寓言體古文,收錄於《郁離子》中,借虛構故事諷喻現實。作品以商陵君誤將穿山甲(鯪鯉)認作真龍豢養為核心情節,塑造其固執愚昧的形象:他鞭笞質疑者,強行馴養“偽龍”,並在真龍現世時仍以錯誤方式應對,終致身亡。文中通過“偽龍潰逃”與“真龍震宮”的對比,諷刺上位者不辨...
手錶定律是指擁有兩塊以上的手錶並不能幫人更準確的判斷時間,反而會製造混亂,讓看錶的人失去對時間的判斷。手錶定理所指的另一層含義在於每個人都不能同時挑選兩種不同的行為準則或者價值觀念,否則那個人的行為將陷於混亂。寓言故事 森林裡生活著一群猴子,每天太陽升起的時候它們外出覓食,太陽落山的時候回去休息...
,漢語成語,出自《莊子·秋水篇》。該典故通過莊子虛構的寓言故事,諷刺醉心權位者狹隘自私的心態,表達對高潔志趣的堅守。莊子借“鵷雛”自喻:此鳥非梧桐不棲、非竹實不食、非甘泉不飲,象徵品行高潔;而“鴟”護腐鼠恐其爭奪,暗喻惠子因貪戀相位猜忌他人。故事以鴟鳥對鵷雛發出的威脅聲“嚇”,影射惠子...
《曾參烹彘》是戰國末期法家代表人物韓非創作的寓言,收錄於《韓非子·外儲說左上》。韓非作為韓國宗室,融合商鞅、申不害等學說,主張“法、術、勢”結合的治國理論,其著作以寓言闡發法家思想著稱。故事講述曾子之妻以“殺豬”哄勸兒子止啼,歸家後欲反悔,曾子堅持踐行承諾烹豬,強調父母言行對子女的示範作用。通過“
《刻舟求劍》是戰國末期秦國丞相呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·察今》中的寓言故事,借楚國人物敘事闡發變革思想。作品以楚人渡江時劍墜水中,刻舟為記尋劍未果的情節,揭示“舟行劍止”的客觀矛盾,諷喻固守靜態認知而忽視動態現實的荒誕性。該寓言通過邏輯錯位的敘事,批判脫離實際的主觀主義思維,強調行動須隨客觀變化...
“神話”這門學問歷史悠久。早在希臘時代就有神話方面的研究。最初期的神話學分成兩派學說;一派視神話為“寓言”,另一派則認為神話是在反映時代的歷史事實,也就是著名的“神話史實說(euhemerism)”。由此可見,在希臘時代,人們已經對神話的傳播、散布習以為常。之後,神話的研究停滯了一段很長的時間,一直到...
中國古代有個寓言,叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人,住在華北,名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路,一座叫做太行山,一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發笑,說是你們這樣乾未免太愚蠢了,你們父子數人要挖掉這樣兩座大山是...
兩則寓言通過“食子啜羹”與“縱鹿得信”的戲劇性反差,形成“巧詐不如拙誠”的辯證主題,折射戰國時期功利主義盛行背景下對人性的深層思考。作品語言簡練,以典型事件凸顯人物性格,展現《戰國策》重智謀、善諷喻的敘事風格。作品引子 樂羊食子,這無疑是古代發生的人間的悲劇。但是同是此事,卻引來截然不同的看法...
舜、禹之所見,其大樞紐止如此,伏羲、幾蘧以此行,而終其身,何況其下者乎?幾蘧,或謂古帝王之名,然無所考,必竟寓言也。散者,言尋常之人也。自絕跡而下,又別發明,不可粘上段說。卷三.德充符第五 “受命於地,惟松柏獨也正,在冬夏青青;受命於天,惟舜獨也正,幸能正生以正眾生”。以松柏比舜...
文已盡而意有餘,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也。宏斯三義,酌而用之,斡之以風力,潤之以丹彩,使味之者無極,聞之者動心,是詩之至也。若專用比興,患在意深,意深則詞躓。若但用賦體,患在意浮,意浮則文散,嬉成流移,文無止泊,有蕪漫之累矣。鐘嶸認為“比”是“因物喻...
