《學詩詩》是北宋詩人吳可所作的七言絕句組詩作品。這組詩是詩人以詩作的形式去論詩，從三個不同的側面蘊含了作詩的道理，表達了詩人對於作詩的感悟。
基本介紹
- 作品名稱：學詩詩
- 創作年代：北宋
- 作品出處：《全宋詩》
- 文學體裁：七言絕句
- 作者：吳可
作品原文,注釋譯文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
學詩詩
【其一】
學詩渾似學參禪①，竹榻蒲團不計年②。
直待自家都了得，等閒拈出便超然。
【其二】
學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳③。
跳出少陵窠臼外④，丈夫志氣本沖天。
【其三】
學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯？
春草池塘一句子⑤，驚天動地至今傳。
注釋譯文
①渾似：完全像。宋范成大《泊湘江魚口灘》詩：“瀟湘渾似日南落，嶽麓已從天外看。”
②蒲團：以蒲草編織而成之圓形扁平坐具。又稱圓座。乃僧人坐禪及跪拜時所用之物。
③頭上安頭：比喻多餘和重複。文學家強調寫詩時，詩人要有自心獨特的悟解與創造亦用此語。宋黃庭堅《拙軒頌》：“頭上安頭，屋下蓋屋，畢竟巧者有餘，拙者不足。”
作品鑑賞
蘇軾以其對禪學和詩學兩方面的深刻造詣，曾提出“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”的看法。其後，引起詩壇的普遍注意，漸成一時之風氣。吳可在其《藏海詩話》里就說：“凡作詩如參禪，須有悟門。”他並把自己對這一問題的見解寫成詩，開了宋代以這種形式論詩的先河。
第一首詩“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閒拈出便超然。”揭示了學詩和參禪的相似之處在於“了”。“了”字在禪家看來，是修行的最終目的。“了”的過程是北禪宗所謂的“漸悟”，需要坐在蒲團上參禪打坐無數年。“了”字在詩家看來，是詩悟的最高境界，是徹底明白了作詩的各方面的規律，達到了“自如”的程度。就變得當把那些最基本的東西運用自如以後，作詩簡單，性情的自然流露，隨手拈來，就是好詩。禪家的“了”和詩家的“了”雖然歸趣不同，但是，“了”的過程卻是驚人的相似，都是在經過苦苦的追尋之後，達到的豁然頓悟的境界。
第二首詩“學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。”強調學詩要注重自己參悟，不要因襲前人。參禪講究明心見性，這個過程往往需要個體的親身體驗。詩歌是個性化很強的東西，個人的稟賦、性格、學識、經驗、構思方式、著眼角度等等方面的不同，造成了詩歌取意造境的不同。王夫之在《姜齋詩話》中說：“身之所歷，眼之所見，是鐵門檻。”都強調了親身體悟的重要性。
“頭上安頭”，比喻事情重複。比如人本來已經有頭，如果在頭上再安一個頭，那是多餘的，沒有這個必要。這裡的“頭上安頭”與悟佛理無關，僅採用它字面的意思：詩歌是詩人的個性化創造，不必要在別人創作的形式、內容之上進行再創造，而是以個性化的本心直接體悟生活，創造出獨得我心的詩歌。由於人與人之間的生活經歷不同，性格稟賦不同，思考領悟不同，做詩的意境和風格也不同。因此，不能因襲前人，要自己思考、領悟。宋代，詩人學習杜甫蔚然成風。最著名的有江西詩派，他們的“一祖三宗”奉杜甫為“祖”。詩法講究“奪胎換骨”、“點鐵成金”。其中就有因襲的成分，該詩認為這樣的作詩之法不足為傳。其實，江西詩派的這種主張也有一定的可取之處，繼承前人的經驗，在前人創造的意境上加以改造，也會形成一些新的東西。還是嚴羽說得好：“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至。”江西詩派的學習杜甫，就是在“多讀書、多窮理”，學習前人。然而，做得太過，也難免招來詬病，被詩人譏為“頭上安頭”。“跳出少陵窠臼外”，是說反對因襲杜甫，事事處處以杜甫為最高標準。應該跳出這種僵化的窠臼，張揚自己獨特的創造。“丈夫志氣本沖天”，這裡的“志”，可以理解為“情感”；“氣”可以理解為“性情、稟賦”。詩人本來有這種獨特的“志氣”，就應該讓詩從本真的性情中自然地流露出來。
第三首詩“學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯。春草池塘一句子，驚天動地至今傳。”《楞嚴經》上說：“發意圓成一切眾生無量功德。”“圓成”意思是成就圓滿。吳可把“圓成”看作詩歌的最高境界，包含著自然、完整、不假斧鑿、渾然一體，似鬼斧神工，天然工巧等等諸多不可言傳的妙處。然後，詩人舉了一個例子，謝靈運的“池塘生春草”，說是達到了“圓成”的境界，並且誇張地讚美為“驚天動地”。葉夢得在《石林詩話》中說：“‘池塘生春草，園柳變鳴禽’，世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩削，故非常情所能到。”意思是說：“當你不經意時，突發靈感，眼前展現出美妙的詩境，心中湧出的詞語恰好能表達這種詩境，二者相遇，好詩便能做成。”這和參禪是一樣的，神會講參禪時說：“但莫作意，自當悟入。”（《神會語錄》卷一）也是講在不經意中，受到某種契機的觸發，就會突然領悟。
這三首學詩詩深得詩禪精髓，抓住了詩禪的“渾似”之處，引導讀者領悟作詩之道。三首詩從三個不同的側面蘊含了作詩的道理：第一首講詩禪相似之處，第二首說不要因襲前人，第三首舉具體例子，形象地告訴人們，什麼叫“圓成”。三首詩層層深入，由一般到具體，雖然是詩，倒也不乏論說文的精密。不過，這三首詩一味的強調“自家了得”也並非學詩的最理想的門徑，它容易把初學者導人歧途。劉克莊在《題何秀才詩禪方丈》中說：“詩家以少陵為祖，其說曰：‘語不驚人死不休。’禪家以達摩為祖，其說曰：‘不立文字。’詩之不可為禪，猶禪之不可為詩也。……夫至言妙義固不在於言語文字，然舍真實而求虛幻，厭切近而慕闊遠，久而忘返，愚恐君之禪進而詩退矣。”
作者簡介
吳可（生卒年不祥）字思道，虢藏海居士。宋金陵（今江辣南京）人，一銳甌宰（今福建建甄）人。大覲逛士。其詩古髓賞模，律蒔謹殷。七絕尤騰，自然含蓄．意境新警。他生常南北宋之交，屋縫流雕鞲徙，其蒔較真寅地反映了北宋末年的民族危械和社合勤亂．表連出他封鑿畸政治的看法。其揄詩主張，主要兄於《藏海蒔話》和《詩人玉屑》所鯨的《孥蒔》，頗能切中北宋詩埴某些流弊；他喜用參樣之說，提出蒔貴頓悟和不蹈奠前人窠臼的諭黠。著有《藏海蒔集》，已佚，清四庳館臣自《永檠大典》輯出，編舄《藏海居士集》二卷。
