《孟子》是儒家的經典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出於它。 編者馬智強、魯國堯註譯的原則是，廣搜博採，會同比較，在深刻理解的基礎上，選出編者認為最能表達原文的解釋、最恰當的詞語、句式。編者著力於譯，《孟子全譯》全書以直譯為主，少用意譯，以便儘可能減少譯文失誤，避免以己意摻入文意，同時給初學文言者提供方便。語言力求符合語境、人物、文章風格等，注重簡潔曉暢。
基本介紹
- 中文名：孟子全譯/名師講壇系列
- 譯者：魯國堯
- 出版日期：2014年6月1日
- 語種：簡體中文
- 作者：馬智強
- 出版社：中國盲文出版社
- 頁數：355 頁
- 開本：16 開
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
中華民族認識世界，改造世界的過程，在中國哲學中得到了集中地反映。其深閎的內容，明睿的智慧，在古代社會和其他民族相比，都達到了極高的水平。馬智強、魯國堯譯註《孟子全譯》將孟子的精髓之作《孟子》進行完整的今譯，忠於原著精神，突出哲學思想。分為譯文和原文兩部，譯文用現代簡化字，原文用繁體字、古今結合，更好地體會孟子的意境。
作者簡介
語言學者，1945年生，江蘇無錫人。從教30餘年，從事古代漢語研究，發表學術論文50餘篇，曾擔任《高職語文》主審、《大學語文教程》主編，與人合著《倫語全澤》《孟子全譯》。教授，1937年生，江蘇泰州人，著名語言學家。《辭海》分科主編，中國音韻學會顧問、前會長。其論著涉及音韻、方言、辭彙、辭書、語法、文字、通語史、文史語言學、語言學思想史、文獻學、詞學(詞韻之學)等方面。主要著作有《魯國堯語言學論文集》，《魯國堯自選集》等。
圖書目錄
前言
梁惠王上(共七章)
梁惠王下(共十六章)
公孫丑上(共九章)
公榆她厚孫醜下(共十四章)
滕文公上(共五章)
滕文公下(共十章)
離婁上(共二十八章)
離婁下(共三十三章)
萬章上(共九章)
萬章下(共九章)
告子上(共二十章)
告子下(共十六章)
盡心上(共四十六章)
盡心下(共三十八章)
文摘
公孫丑上
共九章
(一)公孫丑問日①：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功②，可復許乎?”
孟子日：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西日③：‘吾子與子路孰賢④?，曾西蹴然日：‘吾先子之所畏也。’日：‘然則吾子與管仲孰賢?’曾西艴然不悅，日：‘爾何曾比予於管仲?管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也。爾何曾比予於是?’’’日：“管仲，曾西之所不為也，夜糠鴉而子為我願之乎?”
日：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?”
日：“以齊王，由反煮艱承手也。”
日：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之⑤，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與?”
日：“文王何可當也。由湯至於武丁⑥，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲⑦，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。
“齊人有言日：‘雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基⑧，不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子日：‘德之流行，速於置郵而傳命⑨。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，屑員她踏惟此時為然。”
【注釋】①公孫丑：姓公孫，名醜，孟子弟子。②管仲：名夷吾，字仲，春秋初期政治家，曾任齊桓公的相，在齊國進行許多改革，增強了齊國的國力，輔佐齊桓公，使之成為春秋時第一個霸主。③曾西：名申，字子西，曾參之子。④子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。⑤周公：姓姬，名旦，周武王之弟，因采邑在周(今陝西岐山北)，稱為周公。曾輔佐武王伐紂滅商，統一天下；後又輔佐成王，鞏固了周初的統治。⑥武丁：商代帝王，後被稱為高宗。⑦微子……膠鬲：微子，商紂王的庶兄，名啟。微仲，微啟的弟弟。王子比干，紂王叔父，因多次勸諫，被紂王剖心而死。箕子，紂王叔父。膠鬲，紂王之臣。⑧鉉基：鋤頭。⑨置郵：驛站。
【翻譯】公孫丑問道：“如果您在齊國掌權，管仲、晏子那樣的功業，能再次建立起來嗎?”
孟子說：“你真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子罷了。有人問曾西說：‘你和子路相比，誰賢?’曾西不安地說：‘子路是我的先人所敬畏的人。’那人又問：‘那么你和管仲相比誰賢?’曾西頓時很不高興地說：‘你為什麼競拿我同管仲相比?管仲得到齊桓公的信任是那樣專一，執掌國政是那詢承影樣長久，而功業卻是那樣卑微。你為什麼竟拿我同這個人相比?”’(孟子接著)說：“管仲那……
P56-58
序言
孔子所創的儒家學說，一百多年後，由於孟子的繼承和發煉墊展夜糠諒烏而變得更豐富了，更系統了，在中國傳統文化的苑囿里，終於長成了一棵根深葉茂的大樹。
孟子名軻，字子輿，戰國中期鄒(今山東省鄒縣)人，大約生於公元前380年前後，在世八十多年。其父早逝，他從小得力於母親教導和環境薰陶，熱愛學習毫不鬆懈。一生崇拜孔子，自稱：“乃所願，則學孔子也。”他受業於孔子之孫子思的門人，可說是得到孔子學說的真傳。學成之後，面對百家紛爭、天下征戰的局面，他一方面與楊、墨諸家學說激烈論戰，一方面親率弟子遊歷宋、滕、齊、梁諸國，向他們闡述“仁政”主張。由於當時“天下方務於合縱連衡，以攻伐為賢”，他的主張顯然不合時宜，被人視為“迂闊於事”，遭到諸侯的拒絕。於是他更重於設帳授徒，把“得天下英才而教育之”作為人生一大樂趣。到了晚年更是專心於著述講學，寫成傳世的重要著作《孟子》七篇。
關於《孟子》的作者，歷來有爭論，一說是孟子自著，一說是其弟子共同記述。我們還是同意《史記·孟荀列傳》中的說法：“(孟子)退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”即是說，孟子與其弟子共同參與了著述。從全書思想內容和論辯風格的一致性來說，孟子親自執筆的可能性更大些，至少他也是個潤色審訂者。
孟子繼承了孔子“仁”的學說而又有較大發展。他的“仁”主要體現在政治上，主張通過施行“仁政”去統一天下。具體內容主要有三點：一是“制民之產”，即讓百姓有一份固定的田產，讓他們不飢不寒，養生喪死而無憾。二是“與民同樂”，要統治者注意民心向背，體恤民意，贏得民心。三是“謹庠序之教”，建立人倫規範，形成良好的社會風尚。孟子認為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無敵於天下。這種主張在當時未能行得通，但卻為後世有為的統治者提供了治國的基本方略，因此具有超越時代的價值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統治者多為人民的生存條件著想，對殘害百姓的君王，他痛加指斥，認為可廢可弒。這曠古未有的議論，更鮮明地反映了他的民本思想，是閃現於中國社會思想史上的一道強光。
孟子不但講“仁”，也強調“義”。“義”的本意是行為合理適宜。孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標準。利義相比，應輕利取義；生死關頭，也要捨生取義。“義”的內涵各時代當然有所不同，但利義選擇問題，永遠存在。因此孟子的利義觀影響深遠，對我們民族價值觀念的形成具有重大作用。
“性善”、“性惡”論，是中國哲學史上的重要命題。孟子是“性善”論者。他說：“人性之善也，人皆有之；人無有不善，水無有不下。”他把“性善”具體闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認為對應這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說“求則得之，舍則失之”，即要自覺地向自身內心去追求，才能得到。這就是“反求諸己”。其實，人之初無所謂性善性惡，在長大的過程中，由於環境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化。性善雖是孟子的理論預設，但在分析人的實際道德狀況時也很重視環境對人的影響。
孟子的“人格”論影響深遠。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高於財富、權力、地位。主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣蓄積“浩然之氣”，那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養性”，就是要清心寡欲。孟子的這些主張和理論是對中國傳統文化的重要貢獻。浩然之氣的“大丈夫”，自古以來激勵了無數的志士，誠如馮友蘭先生所說：“懂得了這個辭彙，才可以懂得中國文化和中華民族的精神。”(馮友蘭《中國哲學史新編》第二冊)
孟子的教學思想也值得後人重視。他認為學習成績不決定於天資的高低，而決定於學習的態度，他用生動的故事作比喻，告誡學生學習一定要專心致志。學習的過程應該是循序漸進的，不應該“揠苗助長”。他又繼承孔子“因材施教”的原則，提出“教亦多術”，對不同的學生要有不同均教學方法、不同的教學目標，都要因人而異。
“齊人有言日：‘雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基⑧，不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子日：‘德之流行，速於置郵而傳命⑨。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
【注釋】①公孫丑：姓公孫，名醜，孟子弟子。②管仲：名夷吾，字仲，春秋初期政治家，曾任齊桓公的相，在齊國進行許多改革，增強了齊國的國力，輔佐齊桓公，使之成為春秋時第一個霸主。③曾西：名申，字子西，曾參之子。④子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。⑤周公：姓姬，名旦，周武王之弟，因采邑在周(今陝西岐山北)，稱為周公。曾輔佐武王伐紂滅商，統一天下；後又輔佐成王，鞏固了周初的統治。⑥武丁：商代帝王，後被稱為高宗。⑦微子……膠鬲：微子，商紂王的庶兄，名啟。微仲，微啟的弟弟。王子比干，紂王叔父，因多次勸諫，被紂王剖心而死。箕子，紂王叔父。膠鬲，紂王之臣。⑧鉉基：鋤頭。⑨置郵：驛站。
【翻譯】公孫丑問道：“如果您在齊國掌權，管仲、晏子那樣的功業，能再次建立起來嗎?”
孟子說：“你真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子罷了。有人問曾西說：‘你和子路相比，誰賢?’曾西不安地說：‘子路是我的先人所敬畏的人。’那人又問：‘那么你和管仲相比誰賢?’曾西頓時很不高興地說：‘你為什麼競拿我同管仲相比?管仲得到齊桓公的信任是那樣專一，執掌國政是那樣長久，而功業卻是那樣卑微。你為什麼竟拿我同這個人相比?”’(孟子接著)說：“管仲那……
P56-58
序言
孔子所創的儒家學說，一百多年後，由於孟子的繼承和發展而變得更豐富了，更系統了，在中國傳統文化的苑囿里，終於長成了一棵根深葉茂的大樹。
孟子名軻，字子輿，戰國中期鄒(今山東省鄒縣)人，大約生於公元前380年前後，在世八十多年。其父早逝，他從小得力於母親教導和環境薰陶，熱愛學習毫不鬆懈。一生崇拜孔子，自稱：“乃所願，則學孔子也。”他受業於孔子之孫子思的門人，可說是得到孔子學說的真傳。學成之後，面對百家紛爭、天下征戰的局面，他一方面與楊、墨諸家學說激烈論戰，一方面親率弟子遊歷宋、滕、齊、梁諸國，向他們闡述“仁政”主張。由於當時“天下方務於合縱連衡，以攻伐為賢”，他的主張顯然不合時宜，被人視為“迂闊於事”，遭到諸侯的拒絕。於是他更重於設帳授徒，把“得天下英才而教育之”作為人生一大樂趣。到了晚年更是專心於著述講學，寫成傳世的重要著作《孟子》七篇。
關於《孟子》的作者，歷來有爭論，一說是孟子自著，一說是其弟子共同記述。我們還是同意《史記·孟荀列傳》中的說法：“(孟子)退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”即是說，孟子與其弟子共同參與了著述。從全書思想內容和論辯風格的一致性來說，孟子親自執筆的可能性更大些，至少他也是個潤色審訂者。
孟子繼承了孔子“仁”的學說而又有較大發展。他的“仁”主要體現在政治上，主張通過施行“仁政”去統一天下。具體內容主要有三點：一是“制民之產”，即讓百姓有一份固定的田產，讓他們不飢不寒，養生喪死而無憾。二是“與民同樂”，要統治者注意民心向背，體恤民意，贏得民心。三是“謹庠序之教”，建立人倫規範，形成良好的社會風尚。孟子認為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無敵於天下。這種主張在當時未能行得通，但卻為後世有為的統治者提供了治國的基本方略，因此具有超越時代的價值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統治者多為人民的生存條件著想，對殘害百姓的君王，他痛加指斥，認為可廢可弒。這曠古未有的議論，更鮮明地反映了他的民本思想，是閃現於中國社會思想史上的一道強光。
孟子不但講“仁”，也強調“義”。“義”的本意是行為合理適宜。孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標準。利義相比，應輕利取義；生死關頭，也要捨生取義。“義”的內涵各時代當然有所不同，但利義選擇問題，永遠存在。因此孟子的利義觀影響深遠，對我們民族價值觀念的形成具有重大作用。
“性善”、“性惡”論，是中國哲學史上的重要命題。孟子是“性善”論者。他說：“人性之善也，人皆有之；人無有不善，水無有不下。”他把“性善”具體闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認為對應這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說“求則得之，舍則失之”，即要自覺地向自身內心去追求，才能得到。這就是“反求諸己”。其實，人之初無所謂性善性惡，在長大的過程中，由於環境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化。性善雖是孟子的理論預設，但在分析人的實際道德狀況時也很重視環境對人的影響。
孟子的“人格”論影響深遠。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高於財富、權力、地位。主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣蓄積“浩然之氣”，那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養性”，就是要清心寡欲。孟子的這些主張和理論是對中國傳統文化的重要貢獻。浩然之氣的“大丈夫”，自古以來激勵了無數的志士，誠如馮友蘭先生所說：“懂得了這個辭彙，才可以懂得中國文化和中華民族的精神。”(馮友蘭《中國哲學史新編》第二冊)
孟子的教學思想也值得後人重視。他認為學習成績不決定於天資的高低，而決定於學習的態度，他用生動的故事作比喻，告誡學生學習一定要專心致志。學習的過程應該是循序漸進的，不應該“揠苗助長”。他又繼承孔子“因材施教”的原則，提出“教亦多術”，對不同的學生要有不同均教學方法、不同的教學目標，都要因人而異。
