《孔孟志略》是清張承燮所撰著作。
基本介紹
- 中文名:孔孟志略
- 作者:張承燮
《孔孟志略》是清張承燮所撰著作。
《孔孟志略》是清張承燮所撰著作。作於光緒二十六年(1900年)。三卷。卷上為《孔子世家後編》,卷中為《孔子弟子列傳補編》,卷下為《孟子列傳朴編》。作者認為司馬遷、班固不愧良史,但是《史記》不立孟子專傳.《世家》叔娶顏征在...
孔孟老莊是中國古代儒家和道家的創始人和主要代表人物。孔(孔子《論語》)、孟(孟軻《孟子》)、老(老聃《老子》)、莊(莊周《莊子》)是中國古代文化的精髓和源泉,孔孟是儒家的創始人,老莊是道家的創始人。孔孟之學以“仁”為根本,“成仁”乃其理想;老莊之言以“道”為宗尚,“體道”是其歸宿。 儒家...
1974年1月18日,批准轉發《林彪與孔孟之道》材料,“批林批孔”運動由此開始。2月22日,會見尚比亞總統卡翁達,談話中提出“三個世界”劃分的思想。7月17日,在中共中央政治局會議上批評王洪文、張春橋、江青、姚文元搞幫派活動,第一次提出“四人幫”問題。9月29日,經毛澤東批准,中共中央為賀龍平反。10月4日,提議由鄧...
例如論者或謂我國古代思想中缺乏民主意識與人道精神,儒家“中庸之道”與道家的“無為”思想致使國人不求進步、開拓,不事鬥爭、競賽,造成社會的停滯、落後。或謂屈原作品的內容主要為宗族、鄉土、忠君觀念,未足稱為愛國主義,而我國古典文學中是否存在這個優秀的傳統也頗成問題。更有一種說法,略謂中國文化植根於...
而漢代對人性的討論,逐步發展成為魏晉時“才性”與“人物鑑賞”等論題,其中以劉劭《人物誌》為其代表。當時政治勢力更替,局勢混亂,原有價值體系面臨挑戰,“名教與自然”、“聖人論”亦隨之而起。漢末隨著儒家經學的衰微,黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫,一變其具體評議朝廷人物任用的當否,即所謂清議,而...
從此孔孟並稱。朱熹在《論語集注》中說:“夫人慾盡處,天理流行”,“其胸次悠然,直與天地萬物上下同流”,指出了道學家追求的境界。《四書集注》版本很多,容易找到的有《四書五經》宋元人注中國書店1984年影印、《四書章句集往》《新編諸子集成》第一輯,中華書局1983年出版。重點讀《中庸》。大學章句序大學...
他在《東西均·開章》里即對孔孟、老莊、宋儒理學及佛禪等各宗之學分別冠以不同的名稱來指代:“開闢七萬七千年而有達巷之大成均,同時有混成均。 後有鄒均尊大成;蒙均尊混成,而實以尊大成為天宗也。”方以智用“盡天地古今皆二”和“公因即在反因中”來描述世界的狀態。方以智積極繼承了中國傳統哲學矛盾...
孔、孟、曾、顏4姓的祖先可分別追溯到孔丘、孟軻、顏回及曾參,他們4人分別被歷代推崇為尊聖孔子、亞聖孟子、復聖顏子、宗聖曾子,為儒家學說的4大聖賢。這4姓的家譜,一般由皇帝同時賜予,所以,排的字輩是完全一樣的。據原商丘縣地方志辦公室副主任孟憲柱講,其實,孔、孟、顏、曾、卜、閔、冉7個姓全部...
湯一介是材料組組長,負責編《林彪與孔孟之道》(材料之二),供進一步深入批林批孔用。到了“梁效”寫作班子最鼎盛的九小組時期,湯一介負責的小組也主要側重哲學史。1976年10月10日,隨著四人幫隔離審查,中央下命令查封“梁效”,在1983年開始的整黨中,“梁效”成員湯一介被定性為犯一般性錯誤。2006年,78歲的...
荀子把這些政治舉措納入自己的理論系統進行了儒學化的論證,在《荀子》書中,專章《富國》、《強國》、《議兵》、《王霸》、《致士》、《君道》、《臣道》論述了當時政治的熱點問題,表現出了對孔孟思想的變革與對現實政治法度的接納。略舉幾例:孔孟對“霸”道是否定的,“仲尼之門,五尺之豎子,言羞稱乎五...
他對中、西文明進行了對比,認為中國的是“精神文明”,西方的是“物質文明”:“自孔孟以至宋元明之理學家,側重內心生活之修養,其結果為精神文明。三百年來之歐洲,側重以人力支配自然界,故其結果為物質文明。”而西洋的“物質文明”的文化或人生觀到底不足以解決人生觀問題,所以導致了“一戰”的災難;唯有中國...
徂徠之岩岩,與子之德兮,魯人之所瞻。汶水之湯湯,與子之道兮,逾遠而彌長。道之難行兮,孔孟亦云遑遑。一世之屯兮,萬世之光。曰:吾不有命兮,安在夫桓魋與臧倉(註:桓魋(tuí),春秋時宋國的司馬,曾欲殺孔子。臧倉,魯平公嬖臣,曾阻止魯君見孟子。)?自古聖賢皆然兮,噫子雖毀其何傷?墓志銘的...
孟氏族譜,是一本以表譜形式,記載孟氏家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。它要求族人要嚴格遵照字輩起名,否則不能入譜,只作“外孟”處理。《孟氏家譜》曰:“行輩所以分尊卑,定表字,別長幼”。孟氏子孫按行輩起名始於明代,孔孟顏曾四大聖系共用同一行輩。明代以來,孟氏族人遵從族規,十分講究上下遵卑關係。
所謂迷信,指孔子不談神怪,所以,迷信成分在原來的儒家著作中不占主導地位,儒學中還很少神秘主義的東西,而自從董仲舒用陰陽五行學說附會經義,蔓加解釋,提出“天人感應”的學說後,今文經學家便增加了迷信成份,另外選擇了一個談神說怪的孔子,把妖言妄語說成是孔子所謂書中固有的,稱為“緯書”或“秘經”,總稱...
儒家祖師孔夫子,其先為宋人,是商族苗裔,他說周禮本身就吸收了夏、商二代的精華,“鬱郁乎文哉,吾從周”。魯在東夷文化起源發展的中心地區,以周文化為主導,發展出對後世有很大影響的孔孟儒家學說,在實際的發展中不像伯禽所推行的“變其俗,革其禮”的政策那么徹底,仍是周俗與夷俗並存而又以周禮為主導...
這“較妙的方法”除採用中國線裝書式裝訂、以“愛漢者”作為主編筆名、採用易為中國人接受的中、西歷史對比、書信往來、訪談、對話、唐詩宋詞等文體,並且使用“貴國”、“兄輩”、“弟”等謙稱語氣之外,就是大量摘錄孔孟語錄來隱晦地宣示自己的辦刊宗旨,儘量運用儒學闡釋教義,使人相信尊崇孔孟與信奉耶穌是一致的...
但有一種流行的偏見,即認為儒家文化似乎可以代替或代表整箇中國傳統文化,把傳統文化單一化、凝固化和儒家化。這顯然是不符合歷史實際的。本文擬就上述問題略抒己見,以就正於方家。道家傳統文化的多維與兩分 在周秦之際已是諸子蜂起、百家爭鳴的局面,當時的學者對各家思想的特點已有過概括和總結。值得注意的是...
[2] 班固《漢書·藝文志》將其歸入“雜家”, [3] 《四庫全書總目》歸入“雜家”,屬於子部。 《淮南子》在繼承先秦道家思想的基礎上,糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想,但主要的宗旨屬於道家。“鴻”是廣大的意思,“烈”是光明的意思(東漢高誘《淮南鴻烈解序》)。作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的...
三年後,新任布政使汪道亨於書院後部又建“斯道中天閣”,以祀孔子,收藏儒家經典。後世經不斷修葺擴建,到晚清已具相當規模,成為西北地區最大的一座高等級學府。關學自張載於北宋初始創,後因朱子學興起,迄南宋及金元日趨消沉,然至明代,因有呂涇野(木冉)諸君重振之功,關學遂有勃興,至晚明由馮從吾而總其成...
具官王安石,少學孔孟,晚師瞿聃。罔羅六藝之遺文,斷以己意;糠秕百家之陳跡,作新斯人。屬熙寧之有為,冠群賢而首用。信任之篤,古今所無。方需功業之成,遽起山林之興。浮云何有,脫屣如遺。屢爭席於漁樵,不亂群於麋鹿。進退之美,雍容可觀。朕方臨御之初,哀疚罔極。乃眷三朝之老,邈在大江之南...
10、《細讀經典:孔孟人性論及朱子詮釋再認識》,收入鄭吉雄主編《語文、經典與東亞儒學》,台灣學生書局,2008年10月。11、《論朱熹呂祖謙在散文史上的作用》,收入章培恆主編《中國中世文學研究論集》,上海古籍出版社,2006年12月。12、《〈居家必用事類全集〉及相關問題研究》,《北京大學中國古文獻研究中心集刊...
《漢書·藝文志》中《諸子略·儒家》所著錄的著述,代表了這一時期作為子學的儒學思想。從儒學思想史看,這部分儒學思想也有其歷史特點,總的傾向是,吸收了陰陽五行家、法家或黃老道家的觀點,來闡發孔孟和荀子的思想,而不是墨守先秦儒學的窠臼。其所討論的問題,涉及到哲學、社會政治學說、倫理學、歷史學等領域,...
四、回歸孔孟 五、歸學十年 六、拜師學“易”七、格物之悟 八、渾化自然 九、出仕與講學 十、晚年遺行 十一、小結 附錄:羅近溪晚年“遺行”略考 ——從許敬庵、鄧潛谷的角度來看 第三章哲學思想 前言:近溪以何為“宗旨”第一節求仁宗旨 一、孔孟宗旨在於“求仁”二、《中庸》義理“含藏無盡”三、仁...
《儒家思想與中國現代法文化的現實思考》《馬克思主義與法制史研究》《中日法文化近代化之若干比較》《隋唐法制論略》《上海法制發展戰略初探》《市場經濟的培育與法律文化的重構》《對中國式社會主義法律體系的探討》《略論諸葛亮的法治觀》《魏徵法律思想略論》《孔子的孝義及其對封建法制不孝入罪的影響》《稅法史上...
從伏羲到三皇五帝,再經過西周、東周,歷數幾千年,直至春秋戰國時期,以易學為起源,形成了百家爭鳴的局面,出現了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提出的“九流十家”之說。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農家和雜家。從管理哲學上講,百家之中主要是五家,即以老、莊為代表的道家,...
通過對儒家思想的研究,花之安提出《聖經》的很多思想是與儒家學說相通的,認為“耶穌道理,實與儒教之理,同條共貫者也”(據《自西徂東》)。思想與著述 花之安在中國35年的宣教生涯中,以“文字宣教”為重點 ,一方面用中文撰寫了若干福音書籍和介紹西方文化的著作,其中包括《自西徂東》、《泰西學校論略》...
他進而揭露心學“內釋外儒”之本質,指斥其違背孔孟旨意。他認為儒學本旨“其行在孝悌忠信”,“其職在灑掃應對”,“其文在《詩》《書》《禮》《易》《春秋》”,“其用之身在出處、去就、交際”,“其施之天下在政令、教化、刑罰”(同上)。他十分贊同宋元之際著名學者黃震對心學的批評:“近世喜言心學...
齊樹楷著有《父訓母教》、《顏李學術自修指義》、《論語新解》、《孔孟社會主義》、《顏李叢書補》。1953年在北京逝世 。主要著作 著有《移民論》、《論語大義》、《史記憶》、《中國名學考略》、《父訓母教》、《顏李學術自修指義》、《論語新解》、《孔孟社會主義》、《顏李叢書補》
洪秀全因為早年多次科舉不第,故仇視儒家經典和儒生,規定“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除,皆不準買賣藏讀”。楊秀清則不支持這種極端政策,太平天國甲寅四年(1854年,清鹹豐四年)正月二十七日借天父之口下令:“前曾貶一切古書為妖書。但四書十三經,其中闡發天情性理者甚多,宣明齊家治國孝親忠君之道,...
