《如禪集序》是劉將孫所作詩論篇名。該文討論禪悟與詩悟的異同，既承認二者存在相通之處，又著重辨析其差異，認為禪藉助“滉瀁”（虛幻縹緲）製造不可測之感，而詩則立足現實情境，通過觸景生情、詠嘆古今性情來引發共鳴。
劉將孫指出，詩歌創作以“徹悟”為理想境界，即長期積澱後自然流露情性、摒棄雕飾，與禪學刻意追求玄虛的表達方式形成鮮明對比。他強調詩歌本質在於興懷觸目與性情抒寫，明確區分了詩學與禪學的不同旨趣。
《如禪集序》是劉將孫所作詩論篇名。該文討論禪悟與詩悟的異同，既承認二者存在相通之處，又著重辨析其差異，認為禪藉助“滉瀁”（虛幻縹緲）製造不可測之感，而詩則立足現實情境，通過觸景生情、詠嘆古今性情來引發共鳴。劉將孫指出，詩...
《如蘭一集序》是明代戲曲家湯顯祖創作的散文。湯顯祖（1550-1616）字義仍，號海若，江西臨川人，萬曆十一年進士，官至遂昌知縣，後因觸忤權貴被罷官，代表作為《臨川四夢》，詩文有《紅泉逸草》存世。作品原文 如蘭一集序 詩乎機，與禪言通趣，與游道合。禪在根塵之外，游在令黨之中，要皆以若有若無為美。
《達摩多羅禪經序》為唐代無名氏創作的佛教散文，成書於佛教禪法東傳中土的歷史背景下。作品以闡釋禪修與智慧的依存關係為核心，梳理自阿難至優婆崛等西域禪師的傳承體系，探討禪法在中土的流變軌跡。全文圍繞“禪智相濟”的主旨展開，主張禪定需以智慧通達寂滅，智慧亦需禪定深化觀照。通過解析五部禪經的分化脈絡，...
有漏禪屬於世間的禪定，而無漏禪屬於出世間的禪定。世間禪定與出世禪定在方法上或有共同之處，但在見地上是不共的。以欣厭之心修四禪八定故為有漏的定，以菩提心來修四禪八定則成為無漏定。發展歷程 如來禪概念最初與菩提達摩所傳的禪相關聯。唐代宗密在《禪源諸詮集都序》中將達摩門下所傳之禪稱為最...
《解脫集序》是明代文人虞淳熙創作的散文，成文於其罷官歸隱杭州期間。作者因萬曆二十一年（1593）京察事件牽連去職，晚年潛心禪佛，融合儒釋思想背景創作此文。文章以梨園戲台為喻，將古今文人對應生、旦、淨、末、醜等戲曲角色，評述杜甫、李白、白居易、蘇軾等文壇大家的創作風格。通過袁宏道（中郎）自喻丑角、卸...
《樊南乙集序》是唐代詩人李商隱於大中七年（853年）撰寫的散文，收錄於《全唐文》，為其自編駢文集《四六乙》所作的自序。該文創作於李商隱晚年經歷家道變故、轉向佛事的精神困頓期，記錄其仕途軌跡與文集編纂背景。序文以四六駢體回顧作者自桂林至東川幕府的仕宦經歷，詳述執掌章奏文書的工作細節及與韋觀文、房魯等...
《釋宗密禪源諸詮序》是唐代宰相裴休於9世紀中葉為圭峰禪師宗密編纂的《禪源諸詮集》所作的序文。該文創作於唐代禪宗宗派分歧加劇之際，旨在梳理禪宗思想源流，調和不同教派矛盾。全文以佛理融通諸宗為核心，通過“融瓶盤釵釧為一金”等比喻，強調各宗派應回歸佛法本源。文中系統辨析“真妄”“頓漸”等概念...
《陳寅恪先生百年誕辰紀念論文集》序 陳寅恪先生的愛國主義 傳統文化與現代化 中國青年與現代文明 國學漫談 《禪與文化》書後 作者簡介 季羨林(1911．8．6- )山東清平人。1930年考入清華大學西洋文學系，1934年畢業，在山東省立濟南高中任國文教師。1935年秋進入德國格廷根大學學習贊文、巴利文、吐火羅文等印度古代...
禪僧門在長連床坐禪辦道，生活必須品則放置於椸架，在樸素中展開井然有序的禪修生活。3、請法聽法要求：入室請益，不拘常格，任憑學者勤怠，這說明方丈對學眾入室問法沒有嚴格的規定，不加過問，任其自由。合院大眾，朝參夕聚，全院學眾，每天早晚都要齊集法堂。長老說法，“主事”(職位高者)及其他學眾如...
佛學術語，一味禪的對稱，圭峰宗密所倡，指外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。圭峰宗密認為禪有深有淺，階級殊等，故將一切禪分別為五種，並於《禪源諸詮集都序》卷一釋雲︰“帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟...
’然則惟儼非談禪，直是儒者懷用世之心，不得逞而發牢騷耳。故有‘惜其將老’一語，即惜其不能還俗以用世也。而語氣又極渾涵。結束數語，仍惜不見用於世，稱其能而傷其志。此‘志’字即包以上惟儼之議論。因惟儼而思曼卿，在在抱定曼卿，見得代二僧作序，均為死友而作，一語不涉禪定，亦不嫚罵浮屠。
103.增廣賢文（豹皮凍方章微畫雕觀今鑑古飾懷禪微刻S214）104.三字經（太極頭龍紐方章懷禪微刻H023）105.千字文（太極頭龍紐方章懷禪微刻H022）106.千字文（高山凍三獅球紐四方章懷禪微刻H291）107.中華百家姓（太極性高山石四方章懷禪微刻H003）108.蘭亭集序（荔枝凍石鼠瓜巧紐四方章懷禪微刻H011）...
紹聖二年（1095）應楊畏之請，住持真定府洪濟禪院，並於此處歷時五年編成《禪苑清規》。宋徽宗賜其“慈覺禪師”號及紫袈裟。著有《禪苑清規》《蓮華勝會錄文》《觀無量壽經序》《念佛回向發願文》等。宗賾思想具有禪淨雙修的特點，在長蘆寺曾建蓮華勝會弘揚淨土，後世被尊為“蓮宗（淨土宗）五祖”。劉洋，...
《懷禪微刻圖錄》（三）收編懷禪微刻對章十對，方章一枚，共二十一枚。H132-133坑頭凍石雙龍紐對章（醉翁亭記+游虎丘小記）9.5x2.2×2.2cm H188-189壽山硃砂紅石獅紐方對章（蘭亭集序+杜甫詠懷詩）10.5×2.5×2.5cm H197-198壽山硃砂紅石獅球紐對章（魏武樂賦+名人荔枝集藻）11.0×2.5×2.5cm...
雍正在此書中之態度是在禪宗方面，強調五家宗旨同歸曹溪一脈。在“宗門”與“教下”的關係上，強調“宗、教合一”。此外，也主張禪淨不二，並特別揭櫫明末雲棲鹽宏的淨土法門。在三教關係方面，他也主張儒釋道三教“異用同體”，可以並行不悖。◎附一：雍正《御選語錄總序》如來正法眼藏，教外別傳，實有透...
在文學領域，葉適提出碑誌文乃“文章家大典冊”，將碑誌與朝廷詔誥典冊之文相提並論，改變了其作為應酬文字的傳統定位，而將其列入文學正統。葉適在碑誌文創作中注重刻畫人物的“異質”，多採用間接敘述、側面烘托等手法。葉適借碑誌文表達個人的事功思想、禪佛觀和女性觀。書籍評價 《水心集》（宋）葉適 撰 《...
至於其餘的禪侶亦凜於大慧的權勢不敢公開傳遞，有的是偷偷摸摸傳寫而已。第二、自大慧燒毀以後，師父勘驗學徒時自然會提高警覺，不能再讓學徒以《碧岩錄》的記誦欺瞞過關，留著《碧岩錄》再無用處。良書究竟不會埋沒長久的，據《碧岩錄》前後序所記載，有山+禺中張明遠者蒐集各方面所留存的版本或各種抄寫本，對校後印行。張明遠復刊
他闡釋，外離善惡境界、心念不起為 “坐”，內見自性不動為 “禪”；外離相為禪，內不亂為定，外禪內定即是禪定。自性本自清淨，人若能於念念中自見本性，自修自行，便可自成佛道。懺悔第六 慧能見四方士庶雲集聽法，升座傳授自性五分法身香，闡釋戒、定、慧、解脫、解脫知見五香皆發自內心，又授無相...
婺州蘭溪（今屬浙江）人。7歲出家，一生遊歷過許多地方，先後依錢鏐、成汭，後往南嶽隱居。入蜀為王建所重，賜號禪月大師。早有詩名，多譏切時事、反映現實之作，風格奇崛。同時詩人吳融稱“上人之作，多以理勝，復能創新意，其語往往得景物於混茫自然之際”（《西嶽集序》）。著作有《禪月集》。
人，一說為江西進賢縣人。7歲出家，一生遊歷過許多地方，先後依錢鏐、成汭，後往南嶽隱居。入蜀為王建所重，賜號禪月大師。早有詩名，多譏切時事、反映現實之作，風格奇崛。同時詩人吳融稱“上人之作，多以理勝，復能創新意，其語往往得景物於混茫自然之際”（《西嶽集序》）。著作有《禪月集》。
內容涵蓋小參、普說、茶話、拈古、頌古、佛事、書問、序、記、文、考、疏、銘、諸祖道影贊、偈頌等十餘類文體，包括法語、書問、序跋及偈頌。卷首載林之蕃、陳?等人序文及《禪余內集序》《禪餘外集序》《最後語序》《鼓山晚錄序》，其中《禪余內集》為語錄集，《禪餘外集》為詩文，均刊於崇禎十六年...
該書以明代洪應明所著典籍《菜根譚》為原型，本書以光緒丁亥年揚州藏經院木刻本為主，參考佛學書局排印的《菜根譚》清刻版本，內容分為前言、集序、菜根譚釋評與原文四部分。該書收錄了明代與清代兩序。《菜根譚》原書由不翁老人傳予如琳禪師，包含持身語、涉世語、隱逸語、禪語、趣語、學道話、見道話等類別，...
如《胡宗元詩集序》主張學習國風的興托，和《楚辭》憤世嫉俗的精神；《戲呈孔毅父》提出文章須有濟世的功用；《與王觀復書》一文，表明“以理為主，理得而辭順”。黃庭堅“點鐵成金”的主張，成為江西詩派的創作綱領，對後來詩人產生了消極作用，使一部分詩人熱衷於追求形式、技巧，而忽略了作品內容。《山谷集》存黃
璠不揆，竊嘗好事，願刪略群才，贊聖朝之美。爰因退跡，得遂宿心。粵若王維、王昌齡、儲光羲等二十四人，皆河嶽英靈也，此集便以《河嶽英靈》為號。詩二百三十四首，分為上下卷。起甲寅，終癸巳。倫次於序，品藻各冠篇額。如名不副實，才不合道，縱權壓梁、竇，終無取焉。作品評價 在《序》中，殷璠...
系繼《指月錄》之後所編集的禪門高僧列傳。也收在《萬續藏》第一四三冊。《指月錄》所載僅至六祖下十六世，本書承接其後，所收內容自南宋·隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世為止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集錄《指月錄》所遺漏的十六世諸師傳略，以及江湘、余懷...
裴休在唐文宗開成年間任綿州刺史時撰寫該序文，其創作活動貫穿仕途，體現"儒佛融合"思想特徵。作為宗密禪師的密切合作者，裴休為《華嚴法界觀門》作注時提出"直以精義注於《觀文》之下"的闡釋原則，推動華嚴宗義理體系化。該序文與《禪源諸詮集都序》《圓覺經大疏序》同屬裴休佛教註疏代表作。內容與結構 全書分...
據張元乾《蘇養直詩帖跋尾六篇》及洪興祖《後湖集序》可知，《後湖集》為蘇庠去世後所編的詩詞合集，其刊行時間在紹興十七年（1147年）蘇庠去世後至紹興二十五年（1155年）洪興祖去世之前。南宋時，《後湖詞》另有單行本流傳，如嘉定間長沙書坊所刻《後湖詞》一卷，見於陳振孫《直齋書錄解題》著錄，然此單刻本...
釋惟則（約1280-1350年），號天如，俗姓譚，江西省蓮花縣坪里鄉桃嶺村人。元代佛教高僧、園藝家。他倡導禪淨雙修，為開宗立派的大師。辟蘇州名園獅子林，為第一任園主，善詩，著有《師子林別錄》《天如集》《高僧摘要》等。貝潤生自20年代起，全力投資房地產，擁有各類房屋達一千餘幢，除上海外，蘇州名園...
在靜坐靜慮中，人難免疲勞發困，這時候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。其三曰“凡”日本茶道宗師千利休曾說過：“須知道茶之本不過是燒水點茶” 次話一語中的。茶道的本質確實是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的...
序 夫善知識者，如巨海舟航，能度迷類；長夜明炬，善破群昏。大珠和尚首參馬祖，使入慧海之法界，令開寶藏於自家；所以靈辯滔滔，譬大川之流水；峻機疊疊，如圓器之傾珠。於是曲設多方，垂慈利物，發揚至道，烏可以筆舌讚嘆哉！妙什維那、四明翠山大中理公之神足，夙具靈根，素培智種，禪余之暇，閱此...
