基本介紹
- 中文名：好色
- 衍生釋義：對異性的動人美色的愛好和嚮往
- 基本釋義：指喜愛容貌好看的人
- 拼音：hào sè
基本信息,釋義,詳細解釋,典故,男性好色,無欲則剛,大而化之,自戀,以醜為美,女性好色,幼兒時候,青年時代,中年時候,
基本信息
釋義
色：古代指容貌
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相關圖片好色：它指喜愛容貌好看的人，切不可好色無度。
[lubricious;be fond of woman;have special liking for sex]貪愛女色
詳細解釋
1.美好的容顏；美色。《莊子·至樂》：“所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也。” 漢 陸賈 《新語·本行》：“夫人之好色，非脂粉所能飾。” 宋 蘇軾 《思堂記》：“君子之於善也，如好好色；其於不善也，如惡惡臭。”
2.貪愛美色。《管子·小匡》：“寡人有污行，不幸而好色。”《漢書·杜欽傳》：“自上為太子時，以好色聞，及即位，皇太后詔采良家女。” 唐 元稹 《鶯鶯傳》：“登徒子非好色者，是有凶行。余真好色者，而適不我值。”明 馮夢龍 《東周列國志》第十八回：“卻說管仲有愛妾名婧，鐘離人，通文有智。”《二刻拍案驚奇》卷十八：“今世製藥之人，先是一種貪財好色之念橫於胸中。”老舍 《四世同堂》四三：“他曉得李空山好色，所以他心中把李空山與女人拴了一個結。”
3.引申為迷戀淫慾。《金瓶梅詞話》第一回：“一個好色的婦女，因與了破落戶相通，日日追歡，朝朝迷戀，後不免屍橫刀下，命染黃泉。”
典故
“寡人有疾，寡人好色”，這句話出自《孟子·梁惠王下》，原文是：王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
說的是齊宣王和孟子的一段對話，齊宣王說他自己有一個毛病----那就是愛好女色。
後面孟子回答說：“愛好女色並非什麼過錯，只要老百姓都能過上正常的夫妻生活，你能認真考慮並滿足老百姓的性慾需要，又有誰會指責你呢？”
男性好色
無欲則剛
理論奠基人：釋迦牟尼
所謂“眾生重果，菩薩重因”，事情發生後，你處理的多么得當，多么完美，也不如在事情的萌芽階段就作出或抑或揚的決斷來得高明。好色顯然是迷於外相，喪失了本我，所以在源頭上就該破除對色的痴戀，做到心地澄靜，無“色”可好。
任憑天氣如何炎熱，日頭如何毒辣，我佛釋迦牟尼也從不在一棵樹下乘涼超過三天，以免日久生情，墜入六道輪迴。
結論：有的最高境界就是無，色的最高境界就是空。
色不色間求吾色
理論奠基人：老子
老子強調“知雄守雌”，“以柔克剛”，“不為天下先”，認為任何事情做的太過分了也就離完蛋不遠了。老子從不刻意的去反對什麼，也從來沒有執著的追求過什麼，任其自然而已。說他好色，他還真沒有痴迷；說他不好色，他又有對色的嚮往。游離於色與不色之間，即可超脫色的束縛，事情原來就這么簡單。無可無不可，率性自然，便是真知。
結論：若即若離，似有還無，乃好色的最高境界。
好色的中庸之道
理論奠基人：孔子
子曰：“吾未聞好德如好色者也。”好德的動源在社會倫理，好色的動源在自然本能，人是自然人，更是社會人，孔子不偏不倚，無意於偏廢某一端。叫孔子感傷的是人們肆無忌憚的發泄著肉慾，而不注重禮義教化，打破了本該有的靈肉平衡。孔子還說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“知”講的是理性認知，“好”指的是感性印象，只有講二者完美的中和成“樂”，才能達到樂在其中，陶然忘物的境界。發乎情，合乎禮，才不至於褻瀆了那份真愛。
結論：過猶不及，不及更不及！恰好合適便是奇絕完滿。
大而化之
理論奠基人：孟子
孟子見齊宣王，宣王說：“我有毛病，我好色。”孟子說：“好色好啊，請大而化之！”宣王說：“此話怎講？”孟子說：“如果大王能夠施行仁政，關心國事，體恤民疾，令普天下內無怨女，外無曠夫，有情人都成了眷屬，豈不美哉？倘能做到與民同樂，老百姓還唯恐你不好色呢！”孟子這個好色理論最冠冕堂皇，又最不易操作。人的覺悟，志趣不盡相同，“大而化”出的東西也就良莠不齊了。比如我吧，提到好色的“大而化”，首先想到的是“讓世間所有的女人都成為我的妻子”；然後想到的是“叫地球上的男人全作我的太監”……
自戀
理論奠基人：那西賽斯
那西賽斯，古希臘的一位英俊王子，據說他愛上了小溪里自己的影子，不屑於美麗多情的少女ECHO的愛慕。精神分析大師弗洛伊德認為“自我戀”和“他人戀”成反比。人的力必多(心理能量)是一定的，投注到他人的能量少一些，投注到自身的能量當然就會多一些。其實，好色也好，愛情也罷，它的本質就是尋找“美麗的我”，只不過多數人被表象欺騙在戀人身上找“化妝的我”；少數人洞明世事在自己身上找“純粹的我”。
結論：你愛著的人只不過是件容器，你真正需要的，容器里放著的，是你自己！
以醜為美
理論奠基人：羅丹
高層次的審美，恰是審醜。醜到極處，便是美到極處。醜是自然的，美是人為的。醜是美的反動，是美的升華，是美的要害，是聖潔女神性感的隱私部位！葛賽爾在看到羅丹的雕塑《老妓女》時，不禁驚嘆道：“醜的如此精美！”醜出深刻劇烈的印象，醜出攝人魂魄的震撼，那么這件藝術品也就成功了。“貴珠出於賤蚌，美玉出於醜璞”，任何醜陋的東西都包含著美的因素，只有善於發現美的人，才善於發現醜。名人娶醜女的故事，自古以來，不勝枚舉，但他們重的是妻子的“德”，實際上德也是美，他們還是在追求美，而不是追求醜，所以他們還沒達到化醜為美的最高境界。
總結：發現美不容易，發現醜更不容易，化醜為美尤其不容易。
女性好色
缺少父愛的女孩子在他們成長過程中，基本會出現如下三種狀態，這三種狀態一旦非常明顯，就會被周圍的人視為“好色”之徒，甚至會用一些不堪入耳的話來謾罵和嘲笑他們，久而久之也許會讓他們產生“破罐破摔”的結果，最終走向被人們稱為“壞女人”的道路。
幼兒時候
缺乏父愛的女人，“好色”一般在幼兒的時候就能表現出來。
這樣的孩子在幼稚園的時候，就明顯地表現出來願意和男孩子在一起玩，其實他們並不是對男孩子玩的項目感興趣，而是覺得和男孩子在一起玩，自己是女孩，男孩子大多數會讓他們幾分，如果有和自己玩的和手的男孩在身邊，一旦女孩自己受欺負了，男孩子就站起來幫助自己。這樣的女孩就是典型的缺乏父愛的表現，他們從小就感覺到家裡沒有男人來保護她，所以他們在尋覓著能保護自己的男人。這樣的孩子一般被家長視為不正常的孩子，有的因為喜歡和男孩子在一起玩，會遭到大人的譴責或者懲罰，甚至有的大人會謾罵女孩從小就“不要臉”。
青年時代
缺乏父愛的女人，“好色”一般在青年時代戀愛表現更為突出。
缺乏父愛的女孩長大之後，在戀愛期間更是極力在情感裡面尋找那種父愛。他們往往在選擇男朋友的時候，把外表形象高大和寬闊的胸懷看的尤為重要，特別是那種具有像愛護小鳥一樣愛護女人的男人更是他們所青睞的。然而有的女人因為很多原因，卻沒有找到那種具有“父愛”的男人，相反卻找了一個還需要女人來愛護和關懷的“小男人”，這樣就使“好色”的特點依然在女人的思想占據一定地位，在以後的生活歲月里，女人還會用一雙“好色”的眼睛去尋找自己渴望的那種具有“父愛”般的男人。其結果可能會發生“出軌”，或者“婚外情”，因為這種“缺少”一直是他們的遺憾。
中年時候
缺乏父愛的女人，“好色”一般也會在他們中年的時候更為突出。
缺少父愛女人在沒有實現自己的願望里生活到了中年，可能很多人認為他們就此放棄了自己的那種渴望父愛的追求，已經“認可”命運對自己的安排，然而現實中不是這樣的結果。這種女人到了中年好像有一種“肆無忌憚”的感覺，他們經歷了所有的人間滄桑;品嘗比別人更多的世態炎涼;飽受了其他女人沒有過艱難困苦……剩下的時間他們幾乎完全是在自己的世界裡，於是這樣的女人還在尋找他們“缺乏”的那種父愛，他們可以坦蕩地去約會男人，甚至可以毫無顧忌地向男人解釋自己的需求，他們已經沒有了童年那種莫名其妙地被大人謾罵的結果了;也不會有青年時代那種唯唯諾諾的感覺;現在具有的只是用自己的方式去達到自己的目的。也許這個時刻他們已經有了“完美”的家庭，但是依然改變不了他們追尋的願望和結果，於是這種女人被人們看作“好色”，不正常。
女人好色不是放蕩
在古代男人可以有三妻四妾，而女人一有一點點風吹草動就要被火燒被浸豬籠，現在，男人好色就要一萬種理由，而女人好色只能被說風流放蕩，為什麼男女一樣好色，本質卻差這么多呢。
男女好色源自生理本能，卻有諸多不一樣，其表現大多源自社會輿論壓力和中國古代封建道德潛移默化的影響。客觀來講，驅動好色的本能心理與道德無關，只有由好色產生的心理驅動的結果才關乎道德
大多數人把女人好色與“風流”“放蕩”聯繫起來，讓女人即使有色心，也絕對會隱藏起來。其實這沒有公正客觀地看待問題，好色心是一種源自生理本能被異性美貌的吸引，這種本能與道德無關（本能驅使某種行動，這就與道德有關了）。男人和女人是一樣的，都是源自生理本能。
