基本介紹
- 作品名稱：太和篇
- 作者：張載
- 創作年代：北宋
“太和”一詞始見於《周易·乾·彖辭》：“保合太和乃利貞”，意謂天地、四時之氣不失其序，保持合順至極的和諧狀態，乃能有利。在西周末年，“和”字已有哲學意義，如史伯說：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和。”（《國語·鄭語》）春秋時晏嬰說：“和如羹焉。”（《左傳·昭公二十年》）孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“和”指對立面的均衡、和諧和統一，與沒有差別的、絕對相同的“同”相區別。後人多用“太和”形容社會的太平景象。張載借用“太和”這一範疇和諧、統一的含義，用來表示氣的一種狀態，即陰陽二氣和合的統一體。
《太和篇》在《正蒙》一書中處於非常重要的地位。王夫之在《張子正蒙注》中《太和篇》的注說：“此篇首明道之所自出，物之所自生，性之所自受”，論述的是世界本源問題。張載認為世界的本源是氣。《太和篇》系統地論證了關於氣的學說，是張載整個哲學思想體系的理論基礎。《太和篇》主要內容有二：①論述了氣和太虛與萬物的關係。張載說：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”太虛和萬物，是氣的兩種存在形態，太虛與萬物只是氣的散開和凝集的區別。他說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”太虛是氣散未凝聚的氣的本然狀態，是無形、不可見的，稱為“本體”；萬物由太虛之氣凝聚而成，有生有滅，所以稱之為“客形”。宇宙的一切存在都是氣，太虛、虛空作為氣的一種存在形態，雖不可見，但不是虛無：“知太虛即氣則無無。”“諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。”論證了虛和氣的統一，即空間和氣的統一。②論述了氣的運動變化及其規律。張載認為，氣處於永恆的運動變化中，“氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息”。其運動變化的原因，在於氣本身含有對立的兩個方面的相互作用，“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪縕、相盪勝負之始”。陰陽兩極的相互作用，是宇宙變化的基本規律，“陰陽兩端循環不已者，立天地之大義”。張載還探討了“兩”和“一”即對立和統一的關係。他說：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。”認為二者是互相依存的。《太和篇》對事物矛盾運動過程也做了探討：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”經過對、反、仇三個階段之後，矛盾最終又處於和諧狀態。
張載根據“太虛即氣”即“虛空即氣”的理論，批判了佛、道以空、無為本的思想，指出道家的根本錯誤是主張“有生於無”；佛教的根本錯誤是“以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化”。除此，張載在《太和篇》中還提出了許多重要命題，如太虛之氣、太虛即氣則無無、“有識有知，物交之客感爾”、“合虛與氣，有性之名”，等等。
