天地君親師

天地君親師，為中國儒家祭祀的對象，多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。

天地君親師思想發端於《國語》，形成於《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝後期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。

祭天地源於自然崇拜，中國古代以天為至高神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源於君權神授觀念。由於在封建社會君王是國家的象徵，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發展而來 。

天地君親師是傳統社會中倫理道德合法性和合理依據，由於深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生巨大影響。

基本介紹

• 中文名：天地君親師
• 起源：發端於《國語》
• 形成期：形成於《荀子》
• 發明之人：解縉

內容介紹

“天地君親師”五字成為人們長久以來祭拜的對象，充分地表現出儒教民眾對天地的感恩、對君師的尊重、對長輩的懷念之情。同時也體現出“中國民眾的敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值取向”。這幾個字正體現出中國民眾的終極關懷所在，是傳統社會中倫理道德合法性和合理性的依據，由於它的深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生了巨大的影響，這也是正使得中國人不同於西方人，中國文化不同於西方文化。
在四大文明古國中，只有中國的漢字流傳時間最久，作為一種象形文字的它有其深刻的含義。漢字書法在世界範圍內都享有聲譽，在這裡對“天地君親師”五個字的寫法也極為之講究，“‘天地’二字寫得很寬，取天寬地闊之意；‘君’字下面的‘口’字必須封嚴，謂君王一言九鼎，口不亂開；‘親’(親)字中的‘目’不能封嚴，謂親不閉目；‘師’(師)字不寫左邊上方之短撇，謂師不當撇(撇開)。此外，還有所謂‘人不奪天，地不離土，君不離口，親不閉目，師不掉巾’的說法”。這種寫法形象地體現出中國漢字深刻的象徵意義，同時這種象徵意義也表露出儒家倫理對其深刻影響，對君王威嚴的敬畏，對親上長壽的祝願，對教師角色的重視，對天地自然的感激，這都充分體現了儒家思想中“仁”、“孝”觀念。 　很顯然，人們對“天地君親師”的崇奉，體現出人們的精神信仰，即仁孝觀念，積極上進、尊重規律的入世心態。人們的這種焚香祭拜“天地君親師”牌位的現象有別於宗教祭拜，久而久之，這種行為就成為了民間的一種風俗習慣。

起源

“天地君親師”的思想發端於《國語》，形成於《荀子》。東漢時期，在《太平經》中就出現了形式整齊的“天地君父師”的說法。北宋初期，“天地君親師”的表達方式已經正式出現。明朝後期以來，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經比較普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，並對其意義進行了詮釋，特別突出了‘師’的地位和作用。從此，“天地君親師”就成為風行全國的祭祀對象。
通過徐梓先生的這段話，就可以很明了地得知“天地君親師”牌位的起源與儒家思想有著莫大的關係，與此同時，官方對“天地君親師”的極力推崇，說明了“天地君親師”這一價值系統有利於當時政府對社會的管理，以此從思想上穩定社會秩序，由此觀之，這一價值體系對當今社會也有很大的參考借鑑意義。
《國語》相傳是春秋末年左丘明的所著，其中有這樣的記載：“民性於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之”。在這裡左丘明沒有提到“天”和“地”，卻是著重說明了“君”、“親”、“師”三者的意義，正所謂“民性於三，事之如一”。後來的荀子在《荀子》中有講到“天”和“地”，並且對“天地君親師”五者做了闡述，正如《荀子·禮論》中記載：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。由此可見“天地君親師”的觀念可以一直追溯到荀子所在的戰國時期，著名國學大師錢穆先生曾指出：“天地君親師五字，始見荀子書中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想像”。

天地君親師

天

在古代人的印象中，天是人間禍福的主宰，也是自然的支配者。天在能給人福澤的同時,也能給人災難，能降雨使得人們豐收，也能不降雨讓人們遭到饑荒。“地者萬物之本源，諸生之根源也”，大地上生長的萬物能夠供應人們的衣食住行，故有“大地母親”之說。人們是天地所生所養，天姓父地姓母，天無日月，就無晝夜、四季的交替，沒有陰陽的交替，大地上的萬物又怎能生長呢？班固在《白虎通義》中記載道：“王者所以有社稷何？為天下求福報功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也，稷，五穀之長，故立稷而祭之也，古有國者必立社稷，社稷代表國家，以社稷的存亡，示國家之存亡”。這足以說明古人概念中的“天”與人們生活息息相關。

地

人類的一切生存所需都取之於地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實際感覺中，天就象一位嚴父，地就象一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報。因此，中國民間以祭拜土地神的方式，以表達對大地的敬仰。土地神也是中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神還屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而現代祭祀土地神，多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。

君

從傳說中的伏羲女媧開始，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、到文、武、周公，這些人都是歷史的有道明君，把人們從茹毛飲血的蠻荒時代引導至人類文明時代，發明了各種生活工具，提高了生活質量，奠定了人倫大綱，為人類社會文明的發展，做了巨大的貢獻。據說伏羲女媧制定人倫夫妻大綱，成為人倫之祖；炎帝嘗百草，一天能遇上五十種毒，神而化之，從而發明了中草藥，直到今天人們都在使用；黃帝所著的真宗修身養性之道，發明的醫理和針灸流傳世界使用到今；大禹治水三過家門而不入，這種大公無私的精神，正是人們學習的榜樣；周文王發明的農曆，二十四節氣，一直沿用至今，對中國這樣的農業大國的貢獻是毋庸置疑的；“周公之禮，國與國交，大禮三百，人與人交，威儀三千，成為社會穩步發展的保障”，現代的人與人之間，還是得用禮來維持人際關係，國與國之間，還是得用禮來維持著國家之間的交往。

天子應運而生，必有神裙，如說：‘‘天子皆五帝之精寶，各有題序，次第相據，起必有神靈符紀，諸神扶助，使開階立遂。”子自然和上天之精靈息息相通，與孔子有關的儒家經典也被神化成天所授予的神符圖篆， 《春秋》是“援引古圖，推集天變”(《春秋緯·演孔圖》)，《易》是“氣之節，含五精”，《尚書》是“明授命之際”，“言天地之情”(《春秋緯·說題辭》)；《詩》是“天地之心”(《詩緯·含神霧》)；《禮》是“明天地之體”(《春秋緯·演孔圖》)；《孝經》是“明君父之尊”，“天地之開闢”(《春秋緯·說題辭》)。 帝王作為天之子，自有天之尊嚴和神靈，“天子，至尊也。“天子者，爵號也”。為什麼稱為“天子”?因“天子”即天之子，其為人間的至尊之號，其作用在於與“日月同明，四時合信，父天母地，兄日姊月” (《春秋緯·感精符》)。因此，天子就是能以天為父，以地為母，以日為兄，以月為姊的，因而是與日月同光的，其必然結果就是“與四時合信”。

”(《春秋緯》)三皇五帝、三代聖王都是感天而生的。孔子“祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖”(《中庸》)。

親

進入人倫者為親，旁系的不說，直系的就有很多。按照儒家的劃分，它屬於孝悌仁義的範疇，也就是說，對長輩要孝順，對同輩要友好，對朋友要寬容，對晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。在這裡不說血親，只說朋友。朋友雖不是血親，但勝似血親。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。朋友也是分層次的，有刎頸之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患難之交、神交、至交等等，還有酒肉之交。人以群分，物以類聚。朋友講究的是交心、知心。朋友相親，如同男女相愛，愛和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人說，對朋友要講仁義，要相互寬容、諒解、忠信、尊重。還有諍友，是說還要相互批評幫助。古人的論友、交友之道，很值得今人學習。

人的至親者即是父母，父母就是子女的天和地，中國二十四孝的故事是家喻戶曉的，這就是教育為人子女應當孝順父母。以至於《孝經》中有言“身體髮膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”，這些正說明中國傳統孝的觀念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之一，他的傳承得益於儒家思想的不斷傳播。

師

如果說父母孕育了人的肉體，那么師就培育了人的心靈。這個師不僅僅是傳授文化知識的教師，而且也指心靈根源的精神導師。然而在古代這個“師”更多的指歷代明君，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周公、孔子。因為他們的德服眾人，功績使得後人受益，比如人們都熟知周文王的故事，“文王身體力行，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信”。孔子也在《大學》中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。他給人們立下了格物致知修身齊家治國平天下的人生觀。這些道理都是社會繁榮，國家穩定，民族昌盛的基石。

相關傳說

據史料記載：明朝永樂年間(約公元1404年)，三朝元老賈宰相七十大壽。曾以“神童”著稱，14歲入朝的翰林學士解縉，對明成祖說：“卑職要送一件寶物給賈宰相，讓他們家世世代代頂禮膜拜”。

明成祖覺得解縉說話太狂妄，便半真半假地說：“那么，我們不妨打個賭。”解縉問：“不知聖上有何賭法”，明成祖說：“我要讓你那件寶物根本擺不上正堂”。解縉也毫不示弱地說：“我不僅要擺在正中間，而且要人人向他打躬作揖!”

光陰似箭，日月如梭，賈宰相的壽誕之日轉眼就到了。明成祖考慮再三，親筆寫了個米筷那么大的“壽”字，令人用金片連夜趕製出來。第二天天剛亮，就派人送到了賈府。 賈宰相見萬歲送來如此貴重的禮物，真是受寵若驚，立即擺香案跪接，並披紅掛彩，將金壽字擺在堂屋中間，還特地在兩旁各點燃一支紅燭以示尊重。明成祖心想：做壽的時候送“金”字，又是朕御筆親書，這是任何禮品也不能替代的，看來這次與解縉打賭是萬無一失了。

• 解縉姍姍來遲

早飯後，明成祖為了能親眼看看解縉花招，竟不顧“君不拜臣”的禮節，早早便起駕來到賈府。誰知來賀壽的文武官都到了，卻一直不見解縉露面，眼看拜壽儀式即將開始，解縉才姍姍來遲。更奇怪的是他竟什麼禮物也沒有帶，進門之後，首先拜見萬歲說：“不知聖駕來臨，有失君臣之禮，萬望恕叩”。明成祖說：“不知者不為過，只是一年前愛卿與朕打賭之事，……”。萬歲話音剛落，解縉馬上就說：“與聖打賭之事卑職拳拳在心，豈敢有忘”。“既然不敢忘，卻為何孤身獨影而來，兩袖清風而至，莫非愛卿會變戲法不成?”一席話說得文武百官哈哈大笑。賈宰相更是不失時機地戲落道：“解學士不是說要送一件讓老朽全家子孫萬代頂禮膜拜的貴重禮物嗎，想必是怕把萬歲爺的金壽字比下去了，才不敢拿出來吧?”賈宰相的話還沒有說完，就被群臣們的戲笑聲給打斷了。

明成祖見解縉沉默不語，又不無憐惜地說：“解學士既然認輸，眾愛卿就別再難為他了，還是快飲酒賀壽吧。”賈宰相本想趁此機會將解縉戲落一番，見萬歲開了金口，也只得很不情願地坐到那把早已準備好的太師椅上，準備接受兒孫和下屬、家人們的禮拜。

哪料到主持司儀，剛剛說了一句“開始拜壽”，解縉卻一步上前，制止道：“且慢!”說著從袖筒里抽出小半卷紅紙，隨即往堂屋後牆的正中央一貼說：“還是先拜拜祖宗牌位再說吧!” 賈宰相抬頭一看，只見解縉說的所謂“祖宗牌位”不過是在紅紙上寫著三行字。中間寫的是：“天地君親師位”六個大字，左右寫的是：“賈氏堂上宗祖”和“九天東廚司命”兩行小字，便冷笑一聲說：“什麼祖宗牌位?顧名思義，祖宗牌位就應以‘賈氏堂上宗祖’六個字為主”。

解縉不以為然地說：“有道是：天生我，地載我，君管我，親養我，師教我。請問賈大人，難道你‘賈氏堂上宗祖’，能大於天地，高於君主么?更何況賈氏堂上宗祖同樣是父母養的，老師教的，未必他們可以不尊重父母雙親?不敬重教誨自己的師長么?”

• 不愧為三朝元老

一席話，問得賈宰相瞠目結舌，無言以對。不得不點頭稱是，但他也不愧為三朝元老，話鋒一轉；又問：“這‘天地君親師’的位置擺在正中間就算是理所當然吧!不過，我賈氏堂上宗祖，按照“右為尊上之位的慣例，擺在右邊總該是名正言順的吧!為什麼非要擺在左邊呢? ”

解縉沒有正面回答賈宰相的問話，而是反問道：“請問賈大人，還記不記得臘月二十四送九天東廚司命，也就是送灶王菩薩上天時的那副對聯么?”賈宰相想都沒有想，便回答說：“當然記得，上聯是：上天言好事，下聯是：下界道吉祥。橫批是：一家之主。”解縉緊接著又追問了一句：“請問這一家之主，應不應該享受‘尊上之位’呢?”沒等別人回答，又接著說：“灶神是上自天子，下至庶民，家家戶戶，無不供奉，難道還不如你一姓之宗祖么?!”

• 磕頭如象雞啄米

那時候，人們都說灶王爺能上通天界，下統五行，主人壽命，賜人福祿，因此，誰也不敢怠慢。賈宰相雖然是身居一人之下，萬人之上，卻也不敢不敬重灶王爺啊! 解縉的這一手絕招，實在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是“天子”而已，而對“天地乾坤”，和“九天東廚司命”，他仍然是小巫見大巫，不得不將那金字壽搬到一邊，帶頭拜起天父、地母和司命爹爹來，賈宰相和文武百官見萬歲都對著解縉送來的“壽禮”打躬作揖，那還敢說半個不字，一個個磕頭如象雞啄米。

• 將解縉貶至廣西

賈宰相見自己的一場隆重的“古稀”之壽，就這樣被解縉輕而易舉地攪亂了，真是啞巴吃黃蓮，有苦說不出。 解縉雖然取勝了，卻因此得罪了皇帝。永樂五年(1407年)，明成祖果然以“泄禁中語”和“廷試讀卷不公”為藉口，將解縉貶至廣西。三年後，又以“無人臣之禮”的罪名將解縉捕入獄中，並派人將其殺害。

• 祖宗牌位的來歷

解縉雖然被殺，而他所獨自設計的祖宗牌位卻沒有人敢更改，所以，從此以後，祖宗牌位仍然寫著：“天地君親師位”、“九天東廚司命”和“某氏堂上宗祖”三行字，這就是祖宗牌位的來歷。