大武(中國古代舞蹈樂曲)

大武(中國古代舞蹈樂曲)

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《大武》在中國歷史上是一個很有影響的傳統舞蹈。它的成就是多方面的:一、武王伐紂是為了推翻商紂王的統治而進行的戰爭。二、《大武》是手持武器的戰舞,這種舞蹈形式在原始舞蹈中已經存在,從原始時代“刑天氏之樂”等,到歷代歌頌戰功的“武舞”,而《大武》則發展了這種舞蹈形式,並有所創新。它的結構比較複雜,舞段安排得體,概括而真實的表現了周人滅商的過程,以及滅商後班師回鎬京(今西安);次年,武王病死,年少的成王即位,由周公召公輔佐統治。商紂兒子武庚乘機聯合管轄,陝之東歸周公管轄,於是天下大定。

基本介紹

  • 中文名稱:大武
  • 地理標誌:西安
  • 非遺級別:無
舞曲介紹,介紹,藝術成就,

舞曲介紹

《周禮 春官》所說周代六樂中的周樂。又稱武。用以作為宗廟之樂,祭祀祖先。在六樂中是一種武舞,歌頌武王伐紂的武功。據《禮記 樂記 賓牟賈》載,共六段(六成)。第一段:表現戰前的準備,有擊鼓、舞蹈、造型、歌唱;第二段:戰爭和勝利,有隊舞和獨舞;第三段:滅商以後又向南方進軍;第四段:在南方取得勝利;第五段:周公、召公協助紂王進行通知;第六段:對周天子的尊崇。歌詞在《詩經 周頌》中。《通典 樂》:“秦始皇平天下,六代廟樂,唯《韶》、《武》存焉。二十六年(前221)改周《大武》曰《五行》。”可知秦時猶存。
周樂《大武》,是武王伐紂勝利後由周公創編的,內容就是表現武王克商的豐功偉業。據春秋時孔子所見,這個樂舞開始先有一段長長的鼓聲作引子,舞者(戰士)持兵器屹立待命。接著是六段舞蹈:第一段舞隊由北邊上場,這是描寫出兵的情形,第二段表現滅了商朝,第三段繼續向南進軍,第四段表現平定南部邊疆,第五段舞隊分列,表示周公、召公的分疆治理,第六段舞隊重新集合,列隊向武王致敬。舞蹈雖然是用的象徵性手法,並不象舞劇那樣描繪人物和矛盾過程,但無疑這是一部表現當時重大事件的敘事性舞蹈作品。
周公將這六部樂舞加以集中、整理、規範成一個整體,作為國家的禮制,用於祭祀、慶典等活動。並對它們的演出儀制、祭祀對象、服飾道具、樂歌宮調和舞者身份、演出場合都作了明確的規定。
《大武》是周代編創的歌頌武王伐紂獲得勝利的樂舞作品,屬《六舞》之一。共分為六段:(一)在一段擊鼓聲後,舞隊從北面上場,舞者都手執武器,列隊而立,以歌唱表現了武王伐紂的決心。(二)舞隊兩面有人振鐸傳達軍令,舞隊隨即分兩行,作激烈的擊刺動作,邊舞邊進,表示已有滅商。(三)滅商後再向南進軍。(四)表示南方的疆域已穩定。(五)舞隊再分兩行,表示周公在左,召公在右,協助周王統治。接著有條不紊地變化各種複雜的隊形,形成整齊的隊式後,舞者皆坐,作低勢的靜止場面,表示國家得到了很好治理。(六)舞隊重新集合,排列整齊,表示對周王的崇敬。全舞結束。

介紹

《大武》內容是由六成(段)樂舞來表現的。根據孔子對《大武》的述評及其他有關記載,可以構想出《大武》的表演情況: 第一段:開始是一長段鼓聲,大概是舞蹈的前奏。舞隊已集合,準備上場,接著,舞者手持武器,從北面出來,巍然屹立,徐緩悠長地歌唱,表現了武王伐紂的決心並等待諸侯到來。(大意是:啊!強大的王師,本來遵照文王的遺命,處於隱晦狀態;現今時代已大放光明,於是披甲持戈而戰。我恭敬的繼承了這一功業,英勇的文王的將士們,於是又都效力於後繼人,惟有你的功業確實足以取法。)
第二段:舞蹈轉入熾熱的戰鬥氣氛,“發揚蹈厲”,表現周軍由姜太公率領的前鋒部隊,直指商都朝歌,這時舞隊兩面有人以示傳達軍令。舞隊隨即分成兩行,作激烈的擊刺動作,邊舞邊進,表示已滅商。(大意是:啊!偉大的武王,他的功勳無與倫比。文德卓著的文王,為後代開創了業績,戰勝了殷商,結束了戰禍,完成了你的大業。)
第三段:表示凱旋後南歸。舞隊可能只作“過場”式的回還移動。(大意是:文王經營過這一功業,我繼承下來,發揚光大,使它延續無窮。我去討伐殷商,只是為了求得安定。這個周國所受的天命延續無窮。)
第四段:表示南方各小國成服於周,南疆已穩定。舞隊可能以宏大、對稱、穩定的構圖,來顯示萬邦來朝的氣勢。(大意是:啊!偉大的周國。登上高山四望,大山小山羅列,從山間流出的溪川都匯合到大河。普天之下,萬邦來朝,報答頌祝周國所受的天命。)
第五段:舞隊再分成兩行,表示周公在左,召公在右,協助周王統治。接著有條不紊地變化各種繁難複雜的隊勢。舞者皆坐,作低姿的靜止場面。表示國家已得到很好的治理,國泰民安。
第六段:舞隊重新集合,排列整齊,莊嚴肅穆的表示對周王的崇敬。全舞結束。(大意是:綏靖萬邦,屢次得到豐年,上天對於周國,永遠不會厭棄。英勇的武王統率著將士,征服了四方,安定了國家。啊!他的威德也照耀到上天,偉大的周國,代表上天主宰人間。)
大武樂章各首歌詩相對應的歌舞形態
大武樂章是詩歌舞三位一體的綜合藝術,在進行表演時既要演唱歌詩,又有舞蹈相伴隨。《禮記·樂記》對於大武的歌舞形態作了描寫,據此,可以找出它們與各章的對應關係。大武樂章的第一首歌詩是《武》,全文如下:
於皇武王!無競維烈。允文文王,克開厥後。嗣武受之,勝殷遏劉,耆定爾功。
這首歌詩頌揚武王的功業,認為沒有人能比得上他。接著讚美文王,他為後代開創了基業。武王繼承文王的事業,戰勝殷商,遏止商紂王的暴虐殺戮,成就了不朽的功業。這是一首概括性的頌歌,是對文王、武王功業的追述。
《禮記·樂記》對於大武舞有如下敘述:
賓牟賈侍坐於孔子,孔子與之言,及樂。曰:“夫武之備戒已久,何也?”對曰:“病不得其眾也。”“詠嘆之,淫液之,何也?”對曰:“恐不逮事也。”
這段對話是孔子提問,賓牟賈回答。從對話中可知,大武舞開始階段長時間的擊鼓警戒,演唱歌詩是長聲詠嘆,連綿不斷。淫液,指詠嘆的時間很長而且深沉。賓牟賈所作的解釋,從武王戰前的憂慮方面進行陳述,一是怕人心不齊,二是怕不能取勝。從上面的對話可知,大武舞開始階段擊鼓警戒,演唱《武》詩時長聲詠嘆,並且感慨深切,這種狀態持續時間很長。大武舞“始出而北”,在長時間擊鼓警戒和詠嘆之後,才展示隊伍出發的場面。和第一首歌詩《武》相伴隨的舞蹈動作不是很多,持續的時間也很短暫。
大武樂章的第二首歌詩是《酌》,敘述武王伐商的經過,即《禮記·樂記》所說的“再成而滅商”。《禮記·樂記》還有如下記載:
賓牟賈起,免席而請曰:“夫武之備戒已久,則既聞命矣。敢問遲之遲又久,何也?”子曰:“居,吾語汝。夫樂者,象成者也。傯乾而山立,武王之事也。發揚蹈厲,太公之志也。”
這裡出現的“傯乾而山立”,“發揚蹈厲”的動作,展示的正是牧野之戰的場景。“傯乾而山立”,指武王的扮演者手持盾牌,如山一樣的長久的屹立。而姜太公的扮演者則是手舞足蹈,起舞的節奏快,力度大。前面一段孔子和賓牟賈的對話也提到“發揚蹈厲之已蚤”,“及時事也”,表演牧野之戰的一開始,姜太公的扮演者就急促地手舞足蹈,煥發出昂揚的鬥志,表現的是抓住戰機,及時進攻的舉措,和周武王扮演者手持盾牌長久地站立形成鮮明的對比,是動和靜的互補。周武王和姜太公是牧野之戰的統帥和軍師,大武舞對他們在戰爭中的重要作用,以不同的舞蹈姿態作了生動的展示。大武舞是集體舞,參加的人數較多,《禮記·樂記》講述大武舞時還寫道:“夾振之而駟伐,盛威於中國也”。這裡展示的也是牧野之戰的場面,表現對象是參戰的隊伍。進行表演的兩列隊伍隨著音樂節奏進行擊刺,四次為一節。從這些敘述來看,大武舞對於牧野之戰所作的展示是全面的,再現了周軍將士勇猛果敢。
大武舞的第三首歌詩是《賚》,全詩如下:
文王既勤止,我應受之。敷時繹思,我徂維求定。時周之命,於繹思。
這首詩以武王的口氣演唱,意謂文王勵精圖治,我要繼承他的事業,並且要發揚光大,因此要離京巡視。這是周王朝承受的天命,它一定會更加輝煌。大武樂章六首歌詩,這首最短。武王巡視到了何方?詩中沒有明言。今本《竹書紀年》明示他是到管地,《禮記·樂記》稱大武舞“三成而南”,演唱第三首歌詩是展示武王巡視到了南國,相應的舞蹈動作是“分夾而進,事蚤濟也。”大武樂章第二段是“夾振之而駟伐”,兩列隊伍面對面表演擊刺的動作,到第三段就分列前進,表示周王巡視南國,戰事已經結束。大武舞第三段所唱的歌詩很短,舞蹈動作也很簡單,在整個舞蹈中居於過渡環節。
大武樂章的第五首歌詩是《時邁》。《禮記·樂記》對大武樂章第五段所作的解釋是:“五成而分,周公左,召公右。”《史記·樂書》所錄的《樂記》之文是:“五成而分陝,周公左,召公右。”這段歌舞表現的周公和召公分陝而治的功績。《禮記·樂記》還寫道:“武亂皆作,周召之治也。”第五段是大武舞主體部分的末章,演員整齊跪坐,表現周公和召公分治的功績。《禮記·樂記》還稱:“武坐,致右憲左。”坐在右邊的主管傳達,坐在左邊的制定法令。致,謂傳達。憲,指法令。按照當時的行政區劃,周公居東,為左;召公居西,為右。大武樂章通過左右分坐的舞蹈動作表現周公、召公在當時的政治地位。周公發號施令,召公加以傳達執行,周初的情況確實如此。
大武樂章的第六首歌詩是《桓》,全文如下:
綏萬邦,屢豐年。天命匪解,桓桓武王。保有厥土,於以四方,克定厥家。於昭於天,皇以間之。
這是對武王的頌歌。他承受天命,使得天下太平,百姓富足。他保有中土,又巡視四方,使王權更加穩固。他的光明照耀上天,取代殷商而君臨天下。《禮記·樂記》稱大武舞“六成復綴,以崇天子”。舞蹈的第六段,全體演員回到原位,表示對天子的尊崇。文中又稱“久立於綴,以使諸侯之至也”。演員要在原位站立很長時間,用以表現等待諸侯來朝,這段實際沒有舞蹈動作。
大武歌詩及大武舞的典範意義
大武歌詩由一組作品構成,用於宗廟的祭祀及天子視學養老、兩君相見的禮儀。它的典範意義主要體現在兩個方面:一是它的紀實性和敘事性,二是它的偃武修文的價值取向。
大武歌詩共6首,它的紀實性和敘事脈絡有兩條線索。一條線索是第一首《武》和第六首《桓》的前後呼應,第二條線索是中間四首詩的依次敘事。
先看第一條線索。《武》是大武歌詩的開篇之作,敘述從文王到武王的創業歷程,表現武王克殷禁暴的歷史功績。《桓》是大武歌詩的末首,這篇作品集中展示武王對天下的治理,出現的是周滅商之後的太平盛世景象,以及武王巡遊四方的舉措。大武歌詩首尾兩篇作品構成比較完整的敘事鏈條,把文王到武王,周興商滅的歷史變遷粗線條地勾勒出來,具有歷史的連續性。
再看第二條線索。大武歌詩的中間部分四篇作品,它們的敘述前後相承,並且在很大程度上帶有紀實性,可以在文獻記載中找到根據。第二首詩《酌》以牧野之戰,商亡周興為背景,其中的“於鑠王師,遵養時晦”,道出了從文王到武王運用的韜光養晦的謀略,其中凝結許多重大的歷史事件。“時純熙矣,是用大介。我龍受之,王之造。”反映的是牧野之戰,商亡周興的滄桑之變,與前面的敘事一脈相承。大武歌詩的第三首是《賚》,是以武王巡視南國為背景,其中的“我徂維求定”,透露出武王巡視的信息,他是為安定天下而巡視。大武歌詩的第四首是《般》,敘述武王對南國的經營,其中的“陟其高山,墮山喬嶽”,是展示武王在南國的行跡。他登臨高山放眼四望,產生對分封制度得以確立的自豪,聯想到支流匯入黃河的景象。大武歌詩的第五篇是《時邁》,以周公、召公分治為背景,其中出現的是馬放南山,刀槍入庫的太平景象,以及武王對黃河高山的祭祀。從《酌》到《桓》,這首詩所敘述的事件是連續出現的,在歷史上實有其事,它的敘述具有完整性和紀實性。
大武歌詩敘事的紀實性,繼承的是周族祖先頌歌的傳統,有其歷史淵源。不過,由於大武歌詩用於宗廟祭祀和高級別禮儀,每首演唱的時間不能太長,這就限制了它的篇幅,敘事不能充分展開,見不到細節描寫。儘管如此,這組詩畢竟確立了一種傳統,那就是祭祀用詩的敘事性和紀實性。綜觀《詩經》三頌,抽象讚頌祭祀對象的作品極其罕見,而紀實性的敘事則是經常見到,許多歌詩是以紀實性敘事為主。這種頌詩形態的生成,大武歌詩具有典範意義。
大武歌詩是以牧野之戰,商周鼎革為題材,對於戰爭無法迴避。可是,這組歌詩貫穿的卻是偃武修文理念,帶有鮮明的禮樂文化特徵。開篇《武》稱以周代商是“勝殷遏劉”,周人戰勝殷商,是制止商紂王暴虐殺戮,是以仁義取代嚴刑酷法,突出它的正義性。大武樂章的第二首《酌》,以牧野之戰為背景,詩中強調文王、武王的“遵養時晦”,言外之意,伐商殺紂完全出於被動,是不得已而為之。對於牧野之戰的描寫,只用了短短的四句詩,沒有提到戰爭的殘酷性,沒有出現血腥的場面。《大雅·綿》寫道:“肆不殄厥慍,亦不隕厥問。”《大雅·思齊》亦有“肆戎疾不殄”之語,這兩首歌頌周族祖先的詩都有殺俘陳屍的場面,保留著原始野蠻的痕跡。而在大武歌詩中,戰爭描寫得到淨化,不再崇尚殺戮。大武歌詩的高潮是在第五首《時邁》,以周公、召公分治為背景。武王巡視南國,祭祀多種神靈。朝廷大臣各安其位,戰爭武器也都收藏起來。武王要以美德治理天下,確保社稷江山的安定。詩中也提到周對殷的戰爭,但是一筆帶過,沒有渲染。正因為如此,這首詩到後來成為崇尚文德的代表作品,反覆被人們傳誦。大武歌詩共6首,《時邁》的篇幅最長,這種設定也可以看出鮮明的偃武修文取向。至於《論語·八佾》所載孔子稱大武“盡美矣,未盡善也”。那是孔子以理想化的眼光審視古樂所得出的結論,認為大武未能與戰爭隔絕,沒有達到至善的境界。但是,大武歌詩崇尚文德的傾向是歷史的客觀存在,是無法否定的事實。
大武歌詩對於《頌》詩具有典範意義,大武舞對於先秦廟堂歌舞也有典範意義,這就是它初步確立了四成為一單元的舞蹈體制。
大武舞共六成,即由六段組成,其實它的主體部分是中間的四段。開始一段是長時間擊鼓警戒,歌者長聲詠嘆,表演舞蹈的人處於準備狀態,並沒有正式開始表演,沒有太多舞蹈動作。因此,第一段之能算是序幕,從第二段才正式出現舞蹈動作。大武舞的第六段,舞者“久立於綴”,在開始階段的位置長久站立,以這種方式謝幕,表示大武舞的結束。所以,大武舞的第六段應該算是尾聲,也沒有舞蹈動作出現。這樣一來,大武舞的主體部分是由四段組成,到第四段發展到高潮。《禮記·樂記》在論述大武舞各段的動作及內容時稱:“武亂皆坐,周召之治也。”“五成而分,周公左,召公右。”這是把大武舞的第五段稱為亂,即樂章的末尾部分。顯然,這是把第五段作為大武舞末尾的段落看待,否則,不為稱之為亂。有的注家不理解這個道理,以為亂指的是大武舞的第六段,實在是一種誤解。
大武舞的主體部分由四段組成,這成為先秦廟堂歌舞的基本體制。《楚辭·招魂》展示宮廷歌舞之樂,按照時間順序分四段進行描寫。相傳宋玉所作的《舞賦》,也是分四段描寫舞蹈。“其始興也”為第一段,“合場遞進,案次而俟”為第二段,“回身還入,迫於急節”為第三段,“遷延微笑,遲複次列”為第四段。《招魂》和《舞賦》都是分四段鋪陳舞蹈動作,這說明楚國宮廷的舞蹈也是以四段為一個單元。與大武舞的區別在於,楚地的四段舞不再有序幕和尾聲,是純粹的四段為一個單元。另外,大武舞主體部分,歌舞高潮是在第四段,稱為亂;而楚地的宮廷舞的高潮則是在第三段,是重點描寫的對象。
《詩經》四句成章的作品較多,四是基本的組合單位,大武舞的主體也是由四段組成。無論詩,還是舞,都遵循以四為基本單位的體制,運用的是相同的結構模式。

藝術成就

《大武》從內容上看,反映了武王伐紂的征戰生活。從藝術處理上看,這個人數眾多的男子群舞,結構比較嚴謹,隊形、動作、情緒有變化,有起伏,以表現激烈戰鬥場面的刺擊動作和複雜的隊形變化,把舞蹈推向高潮。以整齊、規範、平穩的隊勢表示取得完全的勝利,國家得到統一、安定。音樂有鼓聲作為前奏,物段伴隨歌唱以烘托雄渾的氣勢。

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