大智禪師碑

大智禪師碑

《大智禪師碑》亦名《義福禪師碑》,唐開元二十四年(公元736年)刻碑,身高二百零二厘米,寬一百一十二厘米。此碑大部分保存完好,碑陰碑陽泐字總計不過十字,現存西安碑林。

基本介紹

  • 中文名:大智禪師碑
  • 亦名:《義福禪師碑》
  • 時間:公元736年
  • 字數:不過十字
碑文簡介,碑文原文,

碑文簡介

碑陽嚴挺之撰文,史維則隸書並篆額,史子華旋字。陽三十二行,行六十一字。額三行九字。碑陰較碑陽後五年,即開元二十九年(公元741年)刻。陽成伯撰文,亦史維則書,隸書二十七行,行九字。碑末附宋淳化、宣和、金大定、真祜 、明弘治年間題名。此碑書法蒼勁莊嚴、頗具骨力。清孫承澤等推為開元第一。此碑現存西安碑林,北京圖書館藏拓本。
史惟則像史惟則像
史惟則(生卒年不詳),名浩,字惟則。廣陵(今江蘇揚州)人。玄宗時至殿中侍御史,人稱史御史。宋陳思《書小史》稱其隸書 “ 迫近鐘書,發筆方廣,字形俊美亦為時重。又善篆籀、飛白。傳世有隸書《大智禪師碑》。

碑文原文

夫聖人以仁德育物者,則醴泉潛應而涌,嘉禾不播而植;神功以不宰寧運者,則元宗會境而立,正法由因而備。然則有靈允答,爰九疇而式敘;無為克成,超萬象而宏濟。暨今上文明,大開淨業,溥福利真慈之澤,辟權智眾善之門,精求覺藏,汲引僧寶。往必與親,念則隨應張皇通達之路,騰演元亨之衢者,其惟我大智禪師乎!禪師諱義福,上黨銅人也,俗姓姜氏。系本於齊,官因於潞,載鴻休於邦牒,踐貞軌於家范。曾祖雁門令,大父烈考,並棲尚衡門。禪師始能言已見總哲,稍有識便離貪取,先慈矜異,遺訓出家。年甫十五。游於衛,觀藝於鄴,雖在白衣,已奉持沙門清淨律行,始為鄴、衛之松柏矣。遠跡尋詣,探極冥搜,至汝南中流山靈泉寺,讀《法華》、《維摩》等經,勤力不倦,時月遍誦,略無所遺。後於夜分,端唱經偈,忽聞庭際若風雨聲,視之,空中落含利數百粒。又於都福先寺師事□法師,廣習大乘經論,區析理義,多所通括,以為未臻元極,深求典奧。時嵩岳大師法如,演不思議要用,特生信重,夕惕不遑。既至而如公遷謝,悵然悲憤,追踐經行者久之。
載初歲,遂落髮,具戒律,行貞苦,自爾分衛,一食而已。聞荊州玉泉道場大通禪師以禪惠兼化,加刻意誓行,苦身勵節,將投勝緣,則席不暇暖;願依慈救,故游不滯方。既謁大師,率呈操業,一面盡敬,以為真吾師也。大師應根會識,過虎惱除,既而攝念慮,棲榛林,練五門,入七淨,毀譽不關於視聽,榮辱豈系於人我?或處雪霜,衣食罄匱,未嘗見於顏色,有厭苦之容。積年鑽求,確然大悟,造微而內外無寄,適用而威儀不捨。大師授以空藏,印以總持,周旋十年,不失一念,雖大法未備,其超步之跡,固以遠矣。後大師應召至東都,天宮寺現疾,因廣明有身之患,惟禪師親在左右,密有傳付,人莫能知。後聖僧萬回遇見禪師,謂眾人曰:“宏通正法,必此人也。”
神龍歲,自嵩山嶽寺為群公所請,邀至京師,游於終南化感寺。棲置法堂,濱際林水,外示離俗,內得安神,宴居寥廓廿年所。時有息心貞信之士,抗隱淪之輩,雖負才藉貴,鴻名碩德,皆割棄愛欲,洗心清淨,齋莊肅敬,供施無方,或請發菩提,或參扣禪契。有好慕而求進修者,有厭苦而求利益者,莫不懇誓專一,披露塵惱。禪師由是開演先師之業,懋宣至聖之教,語則無像,應不以情,規濟方圓,各以其器,陶津緣性,必詣其實,廣燎明哲之燈,洞鑒昏沈之路。心無所伏,故物無不伏;功不自已,功無不成。迷識者以悟日新,愛形者由化能革,不遠千里,曾未旬時,騰湊道場,延袤山。所謂旃檀移植,異類同薰,摩尼回曜,眾珍自積,其若是乎!如來以四諦法濟三乘眾生,以八正道示一切迷惑,其或繼之者善,成之者性,非夫行可與真靜齊致,道可與法身同體者,固難議於斯。
開元十年,長安道俗請禪師住京城慈恩寺。十三年,皇帝東巡河洛,特令赴都,居福先寺。十五年,放還京師。廿一年,恩旨復令入都,至南龍興寺,曰:“此人境之靜也。”遂留憩焉。沙門四輩,靡然向風者,日有千數。其因環里市絕葷茹耍歸向者,不可勝計。廿三年秋八月,始現衰疾,閉關晦養,不接人事,誡諸門徒曰:“吾聞道在心不在事,法由已非由人。當自勤力,以濟神用。”眾以為付屬之萌也。明年夏五月,加疾減膳,廿四日申酉之,有白虹十餘道,通亘輝映,久而不滅。廿五日際晚,攝念開顏,謂近侍數人云:“本師釋迦,示現受生,七十有九,般涅。吾今得佛之同年,更何所住?”又云:“臥去坐去,亦何差別?”便右脅枕手,壘足而臥。此則知身非實,處疾不亂,奄忽棄世,無覺知者。皇帝降中使特加慰,尋策諡號曰大智禪師,即大智本行,皆悉成就,以禪師能備此本行也。禪師法輪,始自聽琶達摩,大教東派,三百餘年,獨稱東山學門也,自可璨、信忍至大通,遞相印屬。大通之傳付者,河東普寂與禪師二人,即東山繼德,七代於茲矣。
禪師性篤仁厚,天姿通簡,取捨自在,深淨無邊,苦已任真,曠心濟物。居道訓俗,不忘於忠孝;虛往實歸,尤見其默。有無不足定其體,名數安能極其稱?元波難挹,高楝雲摧,既離形器之表,當會神通之域。粵七月六日,遷神於龍門奉先寺之北岡。威儀法事,盡令官給。紳縞素者數百人,士庶喪服者有萬計,自鼎門至於塔所,雲絕雷慟,信宿不絕。棺將臨壙,有五色祥€,白鶴數十,雲光鶴影,皆臨棺上,郁靄徘徊,候掩而散,近古歸墓靈相,未有如斯之盛也。禪師之季曰道深,力方墳而心靜;弟子莊濟等,營豐碑而志勤。伊余識昧,昔嘗面稟,非以文詞取拙,將為克慕在懷。覽江夏立銘,涕增橫墜;睹太原成論,悲甚慨然。攀緣苦集,願望都斷。有太僕卿濮陽杜昱者,與余法利同事,共集禪師眾所知見實錄,其餘傳聞,不必盡記。且離生滅是究竟無餘,鏤盤盂古今難沫,顧才不稱物,短綆汲深,猶昔人稽首東向,獻心廬岳者,以為懇慕之極。況鐫刻永世,不猶愈乎?其銘曰。
契真慈者,道為物先。靈力幽授,降劫生賢。爰茲大士,寂照宏宣。惠超三業,心空四禪。德溥甘露,言感清泉。翱軒宗極,念護無邊。猶彼檀施施兮福未嘗有,如彼戒瓶兮物無不受。石無磷兮白不涅,柏耐霜兮竹亭雪。今將離世兮無有量,永離藎纏兮辭生滅。門人法侶兮無歸仰,刻石周金兮狀高節。望廬山兮摧慕,瞻朗兮悲絕。

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