大家寫給大家：禪外閱世

《禪外閱世》是豐子愷先生用禪意去感悟人生心得的散文集，全書分為藝韻書香、如煙往事、人生如夢、心與物游等五部分，收錄了豐子愷先生的一些人生散文隨筆，讓讀者在領悟人生真諦、禪學思想的同時，也從多角度領略了這位大師的風采。

基本介紹

• 中文名：大家寫給大家:禪外閱世
• 作者：豐子愷
• 出版社：北京聯合出版公司
• 出版時間：2013年4月1日
• 頁數：245 頁
• 定價：39.80
• 開本：16 開
• ISBN：9787550212848
• 語種：簡體中文

內容簡介

《禪外閱世》是豐子愷先生編寫，無常之慟，大概是宗教啟信的出發點吧。一切慷慨的，忍苦的，慈悲伯，捨身的，宗教的行為，皆建築在這一點心上。故佛教的要旨，被包括在這個十六字偈內：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂

圖書目錄

序言 禪意人生

第一篇 藝韻書香

讀書

我的苦學經驗

藝術三昧

學畫回憶

兩個“？”

舊話

顏面

甘美的回味

二重生活

無常之慟

自然

英語教授我觀

七巧板

第二篇 如煙往事

家

憶兒時

我的母親

憶弟

作父親

兒女

給我的孩子們

從孩子得到的啟示

夢痕

南穎訪問記

作客者言

送阿寶出黃金時代

美與同情

生機

第三篇 人生如夢

美術與人生

圖畫與人生

青年與自然

暫時脫離塵世

實行的悲哀

藝術的效果

漸

秋

閒

晨夢

剪網

阿難

陋巷

大賬簿

第四篇 心與物游

錢江看潮記

桂林的山

廬山遊記

黃山印象

不肯去觀音院

赤欄橋外柳千條

半篇莫乾山遊記

湖畔夜飲

山中避雨

西湖船

清晨

放生

第五篇 偶寄閒情

吃瓜子

吃酒

故鄉

惜春

蜜蜂

楊柳

初冬浴日漫感

四軒柱

口中剿匪記

舊上海

伯豪之死

癩六伯

王囡囡

歪鱸婆阿三

敬禮

肉腿

素食以後

春

作者簡介

豐子愷，1898—1975，原名豐潤，浙江桐鄉石門鎮人，我國現代畫家、散文家，美術教育家、音樂教育家和翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。解放後曾任中國美術家協會常務理事、美協上海分會主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協會副會長等職。被國際友人譽為“現代中國最像藝術家的藝術家”。豐子愷的漫畫作品內涵深刻，耐人尋味，深受人們的喜愛。他一生出版的著作達一百八十多部，幾十年滄桑風雨中保持一貫的風格：雍容恬靜。其中優《給我的孩子們》《白鵝》《手指》《竹影》《山中避雨》《漸》《送考》等多篇文章入選中國小課本

序言

自來佛法難對俗人講。後秦釋僧肇論物不遷，開頭說：“談真則逆俗，順俗則違真。逆俗則言淡而無味，違真則迷性而莫返。故中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧。”僧肇的時代，正當我國佛教空氣非常濃重的時候。秦主苻堅為了求鳩摩羅什，命大將軍呂光率鐵甲兵十萬伐龜茲。後秦主嗣興也為了求鳩摩羅什，大舉伐涼，滅了涼國而奪得鳩摩羅什來，供養他在宮中，請他翻譯佛經。當時朝廷何等提倡佛教，蓋可想見。上好之，下必有甚者，當時民間何等崇奉佛法，亦可想見。然而不拘何等提倡，何等崇奉，佛法之理還是不可說。故此論開頭就說“中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧。”這兩句話原出老子：“中士聞道，若存若亡。下士聞道大笑之。”老子之道尚且如此，而況於佛法乎。

佛法所以難被理解的原因，自來都從人的主觀的賦秉方面說。謂上根利智的人，方可與言；若中根、下根的人，則因所秉智慧薄弱，故聽了或者茫然不解，或者認為荒誕而撫掌大笑。但我讀經，每到若存若亡的時候，除自嘆賦秉貧弱外，又常向客觀方面，抱怨自然與人的比例支配得不良，致使中根以下的人懾於自然的空威，因而順俗違真，迷性莫返。

自然與人的比例支配的不良在於何處呢？一言以蔽之：大小相差太遠。在這大小懸殊的對比之下，中根以下的人就脅於對方勢力的強大，不得不確認世間為牢不可破的真實，而笑佛說“虛空”為虛空了。

人生時間的太短，是使俗眾迷真莫返的第一原因。有史至今，已是人生的百倍。而況史前還有不可限量的太古，今後還有不可想像的未來呢？我們回觀過去，但見汗牛充棟地陳列著記載史實的書，每部都是古人費了畢生的日月而著成的。我們倘要研究，從童年到白首也研究不盡。提綱擇要地瀏覽，但見書中記載著傳統數千年的王朝，持續數百年的戰爭，還有累代帝王合力造成的長城、運河、金字塔與大寺院。這些陳跡確鑿地羅列在我們的眼前，絕非虛構。我們眺望未來，但見現代文明負著偉大的使命，安排著野心的計畫，準備著無限的展開。對目前的繁華而推測千年後的世界，兩千年後的世界，三千年後的世界，令人不堪構想。而我之一生所能參與於其間的，只是區區數十年的日月！因此人生有“朝露”“大夢”、“電光石火”、“白駒過隙”之嘆。你倘告訴一般人說：古今就是許多一生的集合，一生就是整個古今的代表，古今不過是許多一生的反覆，一生具足著古今的性能，他撫掌大笑而不顧。因為比例相差太遠，他沒有這么遠大的眼光，不能見到你所說的話。

人身所占空間太小，是使俗眾迷真莫返的又一原因。天高無限，地廣無際，而人身不過七尺。坐在亭子間裡，這七尺之軀似乎也夠大了。一旦走出門外，低垣也比你的頭高，小屋也比你的身體大。粉牆高似青天，危樓上乾雲霄。相形之下，人身便似螻蟻，不得不情怯氣餒了。古來帝王利用這作用，竭萬夫之力，建造高大的宮殿，使自己所住的房子比百姓的身體高數十倍，使百姓見了心生畏敬，不敢抬頭。埃及的帝王，死後還要建造比人身高數百倍的墳墓，使百姓在他的墳墓前自慚形小，不敢彈動他的王祚。然而這也只能在七尺之軀面前逞威。你倘離開城市，走入大自然的懷裡，但見高山峨峨，層出不窮；大水洋洋，流泛無極。這裡一個小丘比宮殿還大，一個浪頭比金字塔還高。吾人的七尺之軀，對此高山只能仰止，望此大水惟有興嘆。倘再仰起頭來看看，更要使你吃驚：天之高也，星辰之遠也，蒼茫無極，不可以道里計。前之高山大水，在這下面又相形見小了。於是人生有“滄海一粟”之嘆。在滄海與一粟的懸殊比例之下，一粟就退避三舍，覺得這藐小的自己毫不足道，而那廣大的滄海正是根深蒂固的真實的存在。你倘告訴他說：滄海是你的倍數，你是滄海的因數，你身中具足著滄海的性狀呀！但他撫掌大笑而不顧。因為比例相差太遠，他沒有這么遠大的眼光，不能見到你所說的話。

人心的智力大小，是使俗眾迷真莫返的又一原因。過去的歷史很長，遺下來的文獻太多。十年窗下的鑽研，所鑽到的還只是一部分。廿四史已經讀不勝讀了，四庫全書更浩如淵海，單讀目錄也費許多時光。這裡面記載著的都是人生的事，都是前人留告後人的話。這裡面蘊藏著種種廣博的知識，種種高深的學理。能夠用畢生的心力來探得一種，其人已算是聰明好學之士了。人世的範圍很大，要研究的事也太多。天文，地理，動物：植物，礦學，物理，化學，醫藥，美術，工業，機械，政治，經濟，法律，……沒有一樣不是人生所應該知道的事，又沒有一樣不是畢生的心力所研究不盡的。能夠用畢生的心力來貫通了某一種的一部分，其人已可頂戴學士、碩士，博士或專家的榮名了。加之世間各國方言各異，而交通方便，為了生活的要求，一國的人非學他國的語言文字不可。若欲廣博地應付或研究，更非兼習數國的語言文字不可。各國的語言文字，各有其構造，各有其習性。學通一國的語言文字，雖上智者也不能速成；中人大都需要數年；下愚學了數年還只略識之無。中學的課程中，英文為必修課，每天教學一小時。shall[(我)將]與will[(你，他_)將]，to be[是]與to have[有]，糾纏不清地纏了六年，高中畢業生中還有許多人看不懂英文報。英文只是求學工具之一種耳！但人生里有幾個六年呢？於是人生就嘆“學無止境”。又說it生也有涯，知也無涯。明者知道“以有涯攻無涯”之路不通，能從書本里抬起頭來觀望世間，思索人生的根蒂。但昧者沒有這眼光，他們但見世間的學問太多，人的心力太小，在這大小懸殊的比例之下，但覺自己的心何等淺陋而貧乏，世間的學問何等廣大而豐富，具有如此廣大豐富的學問的世間，定是根深蒂固的真實的存在。你倘告訴他說：萬種世智猶如大樹王的枝葉，你的心才是大樹王的根蒂呀！萬種學問猶如大江河的支流，你的心才是大江河的源泉呀！世間一切都在你的心中呀！但他撫掌大笑而不顧。因世知太多，障蔽了他的眼光，他不能見到你所說的話。

人生的物力太小，是使俗眾迷真莫返的又一原因。人間的建設，照理，田園是為人食而種的，房屋是為人住而造的，百工是為人用而興的，交通是為人行而辦的，學校是為人學而設的，醫院是為人病而設的。但在事實，能完全享受這些建設的人很少。有病不得醫者有之，有子不得學者有之，有身而不得衣食住行者有之。勉強維持最低限度的衣食住行而渡世者，占大多數。他們但得工作一天，換得三餐一覺，已應感天謝地，不許更有奢望於人世。他們偶入都市，觀於富人之家，朱欄長廊，畫棟雕梁，錦衣玉食，寶馬香車。而自己的物力曾不能辦到他的一個車輪。他們偶入京城，觀於王者之居，千雉嚴城，九重宮闕，前列衛隊，後曳羅綺。而自己的物力曾不能辦到他後宮中的一隻絲襪。他們也曾窺過銀行，看見銅欄桿裡面的法幣成堆，同雜貨店裡的毛草紙一樣。而自己畢生的勞作曾不能換得它的一束。他們也曾看報，知道某家喜慶的費用幾萬，某月化妝品的輸入幾十萬，某項公債的數目幾百萬，某年戰爭的損失幾千萬，某國軍事的設備幾萬萬。而自己畢生的收入曾不及這種數目的零頭。少數擁有物力的富貴的俗眾，其力比較起世間的物力來又相形見小，因而其心也不饜足，仍在嘆羨世間的富貴。於是一切俗眾，皆嘆羨世間，而確信其為真實的存在了。自來棄俗出家的人，半是窮極無聊，走投無路之輩。因此佛教向被俗眾視為失意者的避難所。而衣食住行，名利恭敬，成了一切俗眾生活的南針。茶館、酒店中，紅頭赤頸地談判著的，沒有一個不是關於衣食住行的問題。辦公室、會議廳中，冠冕堂皇地討論著的，沒有一件不是關於名利恭敬的事。但這是無足怪的。因為世間物力與個人物力的比例，相差太遠。在這懸殊的比例之下，他們但覺自己何等貧乏，世間何等充實，哪有膽量來否定世間的真實的存在呢？你倘告訴他說：衣食住行之外，你還有更切身的問題沒有顧著呢！名利恭敬之外，你還有更重大的問題沒有顧著呢！但他撫掌大笑而不顧。因為物慾太盛，迷住了他的心竅。他不能相信你的話。人生幸而有了無上的智慧。又不幸而得了這樣短促的生命，這樣藐小的身軀，這樣薄弱的心力，與這樣貧乏的物力，致使中人以下的俗眾，懾於客觀世間的強大，而俯首聽命，迷真莫返。假如自然能改良其支配，使人的生命再長一點，人的身軀再大一點，人的心力再強一點，人的物力再富一點，使人處世如乘火車，如搭輪船，那么人與世的比例相差不會這么遠，就容易看到時間空間的真相，而不復為世知物慾之所迷了。

但世間自有少數超越自然力的人，不待自然改良其支配，自能看到人生宇宙的真相。他們的壽命不一定比別人長，也許比別人更短，但能與無始無終相抗衡；他們的身軀不一定比別人大，也許比別人更小，但能與天地宇宙相比肩；他們的知識不一定比別人多，也許比別人更少，然而世事的根源無所不知；他們的物力不一定比別人富，也許比別人更貧，然而物慾不能迷他的性。這樣的人可稱之為“大人”。因為他自能於無形中將身心放大，而以浩劫為須臾，以天地為室廬，其住世就同乘火車，搭輪船一樣。

只因其大無形，俗眾不得而見。故雖有大人，往往為俗眾所非笑。但這也不足怪。像老子云：“下士聞道大笑之，不笑不足以為道。”