《中國人的精神》介紹了中國文明的精神並且揭示其價值，《中國人的精神》分為4章閱讀，包括：中國人的精神、中國人的禮教、中國問題札記、東西文明的碰撞。作為中國近代史上一位具有典型意義的文化保守主義者，辜鴻銘先生無疑對人們認識那箇中西衝突與融合的歷史時代是有所幫助的。
基本介紹
- 中文名：大家寫給大家：中國人的精神
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《中國人的精神》由辜鴻銘編著的，其目的就是要嘗試解釋中國文明的精神並揭示其價值，《中國人的精神》由北京聯合出版公司出版。
圖書目錄
第一章 中國人的精神
序言
引言好公民的宗教
中國人的精神
中國婦女
中國語言
約翰·史密斯在中國
一個大漢學家
中國學（一）
中國學（二）
附錄：暴民崇拜教或戰爭及其出路
第二章 中國人的禮教
孔學研究（一）
孔學研究（二）
孔學研究（三）
孔學研究（四）
孔學研究（五）
君子之道
附錄：給恩逵利爾（Enquirer）的回信
第三章 中國問題札記
關於中國問題的近期札記之一
關於中國問題的近期札記之二
關於中國問題的近期札記之三
關於中國問題的近期札記之四
關於中國問題的近期札記之五
為吾國吾民爭辯書
為了中國的善治
雅各賓主義的中國
中國牛津運動故事（自序）
第四章 東西文明的碰撞
義利之辯
美國人的心態
日本的辯解
文明與無政府狀態
基督教會與戰爭
現代教育與戰爭
民主與戰爭
現代報紙與戰爭
序言
引言好公民的宗教
中國人的精神
中國婦女
中國語言
約翰·史密斯在中國
一個大漢學家
中國學（一）
中國學（二）
附錄：暴民崇拜教或戰爭及其出路
第二章 中國人的禮教
孔學研究（一）
孔學研究（二）
孔學研究（三）
孔學研究（四）
孔學研究（五）
君子之道
附錄：給恩逵利爾（Enquirer）的回信
第三章 中國問題札記
關於中國問題的近期札記之一
關於中國問題的近期札記之二
關於中國問題的近期札記之三
關於中國問題的近期札記之四
關於中國問題的近期札記之五
為吾國吾民爭辯書
為了中國的善治
雅各賓主義的中國
中國牛津運動故事（自序）
第四章 東西文明的碰撞
義利之辯
美國人的心態
日本的辯解
文明與無政府狀態
基督教會與戰爭
現代教育與戰爭
民主與戰爭
現代報紙與戰爭
後記
20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。
清末民初，當中西方文明發生衝突，幾乎所有的中國先進分子都主張全盤否定中國的傳統文化，毫無保留地吸收西方文明的時候，這位學貫中西、精通9種語言，獲得13個博士學位的文化怪傑卻勇敢地站出來捍衛中華傳統文化。他用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，並產生了巨大的影響。然而他也因此成了一個不被國人理解、備受爭議的怪人，或被稱為頑固守舊的衛道士。
很顯然，面對甚囂塵上全盤西化的西學風潮，面對矯枉過正的傳統文化的批評，辜鴻銘所選擇的是同樣激烈尖銳的傳統文化的保護行為。他的本意並不在於辮子小腳納妾忠君，他僅僅是在所有人對傳統文明進行全盤否定之時，選擇了一個同樣極端的方式奮起反抗。無疑，他的選擇得不到當時的中國人的理解。他是痛苦的，他是悲哀的。可是，在穿透西方文明的本質之後，面對優秀的中國傳統文明即將面臨完全拋棄，他別無選擇。
於是，我們看到了被同一時代的人譏為小丑的辜鴻銘留給後人的一個孤獨桀驁的身影……
作為中國近代史上一位具有典型意義的文化保守主義者，辜鴻銘先生無疑對人們認識那箇中西衝突與融合的歷史時代是有所幫助的。然而國內對其研究依然很荒涼。之所以說荒涼，是因為他似乎太不正統，沒有辦法給他歸類，因而，研究他的非常少。不過值得慶幸的是，自20世紀80年代中期以來，人們對辜鴻銘的研究逐漸擺脫了20世紀初對其本人怪誕言行的表層認識，慢慢開始能夠透過其怪誕的外衣對他進行客觀的研究。特別是中國人民大學的黃興濤先生翻譯的一系列辜鴻銘著作，作為國內第一次系統研究這位歷史人物的學術專著，對於辜鴻銘的研究做了許多開拓性的工作，為研究近代思想、中西文化關係乃至辜鴻銘這個人提供了一套很有價值的的歷史資料，也恰恰是他們這些前人對其長期的研究，給本書的翻譯帶來了極大的幫助，在此，對他們所做出的努力表示感謝。
最後，衷心希望該書能為廣大讀者朋友們了解儒家文化以及莉西方文化的交流有一得之惠。
清末民初，當中西方文明發生衝突，幾乎所有的中國先進分子都主張全盤否定中國的傳統文化，毫無保留地吸收西方文明的時候，這位學貫中西、精通9種語言，獲得13個博士學位的文化怪傑卻勇敢地站出來捍衛中華傳統文化。他用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，並產生了巨大的影響。然而他也因此成了一個不被國人理解、備受爭議的怪人，或被稱為頑固守舊的衛道士。
很顯然，面對甚囂塵上全盤西化的西學風潮，面對矯枉過正的傳統文化的批評，辜鴻銘所選擇的是同樣激烈尖銳的傳統文化的保護行為。他的本意並不在於辮子小腳納妾忠君，他僅僅是在所有人對傳統文明進行全盤否定之時，選擇了一個同樣極端的方式奮起反抗。無疑，他的選擇得不到當時的中國人的理解。他是痛苦的，他是悲哀的。可是，在穿透西方文明的本質之後，面對優秀的中國傳統文明即將面臨完全拋棄，他別無選擇。
於是，我們看到了被同一時代的人譏為小丑的辜鴻銘留給後人的一個孤獨桀驁的身影……
作為中國近代史上一位具有典型意義的文化保守主義者，辜鴻銘先生無疑對人們認識那箇中西衝突與融合的歷史時代是有所幫助的。然而國內對其研究依然很荒涼。之所以說荒涼，是因為他似乎太不正統，沒有辦法給他歸類，因而，研究他的非常少。不過值得慶幸的是，自20世紀80年代中期以來，人們對辜鴻銘的研究逐漸擺脫了20世紀初對其本人怪誕言行的表層認識，慢慢開始能夠透過其怪誕的外衣對他進行客觀的研究。特別是中國人民大學的黃興濤先生翻譯的一系列辜鴻銘著作，作為國內第一次系統研究這位歷史人物的學術專著，對於辜鴻銘的研究做了許多開拓性的工作，為研究近代思想、中西文化關係乃至辜鴻銘這個人提供了一套很有價值的的歷史資料，也恰恰是他們這些前人對其長期的研究，給本書的翻譯帶來了極大的幫助，在此，對他們所做出的努力表示感謝。
最後，衷心希望該書能為廣大讀者朋友們了解儒家文化以及莉西方文化的交流有一得之惠。
序言
本書的目的，是嘗試解釋中國文明的精神並揭示其價值。在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建築是如何華麗，道路是如何通達；不是其所製造或能製造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的制度、藝術和科學無關。為了評估一個文明的價值，我們應該探求的問題是人性類型，即這種文明產生了什麼類型的男人和女人。事實上，男人和女人——人的類型——是文明的產物，正是它揭示了文明的本質和個性，可以說，揭示了文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示了文明的本質、個性和靈魂，那么，男人和女人使用的語言則揭示了男人和女人的本質、個性和靈魂。有句關於文學創作的法國諺語如此說到：“風格即其人”。因此，我把三件事：真正的中國人，中國婦女，中國語言——作為本書前三章的標題，以此來解釋中國文明的精神並揭示其價值。
作為對這些論題的補充，我將另用兩章來揭示在這個問題上被視為權威的一些外國人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國人和中國語言的。著有《中國人的性格》一書的約瑟·史密斯¨’，在我看來他就不理解真正的中國人，因為，作為一個美國人——他無法深刻地理解真正的中國人。，翟理士博士，他被認為是真正的漢學家，在我看來也並不真正理解中國語言，因為，作為一個英國人，他不夠博大——他缺乏哲學的遠見以及因之而生的博大，我原本想把我寫的對於濮蘭德和’白克豪斯著名的關於前清皇太后的著作的評論文章收入本書，遺憾的是沒有找到該文章的復件，此文大概四年前發表在上海的《國家評論》上。在那篇文章中，我認為，像濮蘭德和白克豪斯那樣的人，他們沒有也不能理解真正的中國婦女——中國文明所造就的最高貴的女人，即清朝皇太后，因為濮蘭德和白克豪斯這樣的人不夠淳樸——思想不夠率真，過於精明計較，像現代人那樣，擁有的是扭曲了的理智。實際上，為了理解真正的中國人和中國文明，你必須具備精深、博大和淳樸的特性。因為中國人的性格和中國文明的三個特徵就是：精深、博大和淳樸。
毋庸諱言，美國人難於理解真正的中國人和中國文明，因為一般說來，美國人博大、淳樸，但不精深。英國人無法理解真正的中國人和中國文明，因為一般說來，英國人精深、淳樸，但不博大。德國人也不能理解真正的中國人和中國文明，因為一般說來，德國人，特別是受過教育的德國人，精深、博大，但不淳樸。法國人——正是法國人，在我看來，能夠理解並且已經最好地理解了真正的中國人和中國文明（歐洲語言書寫的關於中國文明的精神的最好著作是G，E，西蒙的《中國城》，他曾是法國的駐華領事。劍橋的洛斯·狄金森教授，親口對我說，正是本書激發他寫出了著名的《某箇中國人的來信》）。沒錯，法國人沒有德國人天性的精深，沒有美國人心靈的博大，沒有英國人心靈的淳樸——但是法國人，一般來說，擁有一種遠勝於以上提到的各國人的思想品質——這種思想品質，比別的任何東西更有助於理解真正的中國人和中國文明；這種思想品質就是優雅。因為，除了前面提到的真正的中國人和中國文明的三個特徵，我還要加上另外一個，也是主要的特徵，即優雅；在很大程度上說，除了古希臘及其文明以外，很難在別的地方再找到這種優雅。
由此可以看出，如果學習中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；所有的人，美國人、英國人和德國人，按我的愚見，通過學習中國文明，學習中國的著作和文學，一般都將獲得一種心靈品質，即優雅。最後，法國人通過學習中國文明，將得到所有——精深、博大和淳樸，以及比現在更精緻的優雅。因此，我相信，學習中國文明、學習中國的著作和文學，對歐洲和美國的所有人都有益。因此我在本書中再加一章關於中國語言的學問——學習中國語言的步驟的一個概述，這是三十年前，當我從歐洲回來時，下決心開始學習自己國家的文明的時候為自己制定的。但願這箇中國語言的學習步驟的概述對那些想要學習中國語言和中國文明的人有所助益。
最後，我收入了一篇關於時政的文章作為附錄——即“戰爭與出路”。眾所周知，談論時政是危險的，但我仍打算這么做，因為這可以證明中國文明的價值，我想說明的是，學習中國文明如何有助於解決當今世界面臨的問題——拯救歐洲文明免於崩潰。事實上，我想表明的是，學習中國語言、中國著作和中國文學不僅僅是漢學家的愛好。
在這篇文章中，我嘗試揭示導致這場戰爭的道德因素。因為，除非戰爭的真正原因的道德被理解並修正，否則無法找到解決之道。在文中我嘗試揭示，戰爭的道德因素，是英國的暴民崇拜和德國的強權崇拜。在文章中，相對於德國的強權崇拜來說，我更強調英國的暴民崇拜，因為，客觀地看待這個問題，我認為正是英國的暴民崇拜，導致了德國的強權崇拜。事實上，整個歐洲，尤其是英國的暴民崇拜，導致了現在人人痛恨譴責的、殘暴的德國軍國主義。
這裡，我首先要說，德國的道德水準，他們對正義的熱愛，以及隨之而來的對非正義的同等憎恨，對所有混亂和無序的憎恨，使德國人信任並崇拜強權。任何熱愛正義、憎恨非正義的人，都傾向於信任和崇拜強權。比如蘇格蘭人卡萊爾就信任和崇拜強權。為何？因為卡萊爾具有德國人的道德水準，憎恨非正義。我之所以說英國的暴民崇拜導致了德國的強權崇拜，正是因為道德水準——德國對非正義、混亂和無序的憎恨導致他們憎恨英國的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。當德國人看到英國的暴民、暴民崇拜的政客如何在非洲發動布爾戰爭時，他們天生的對英國的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者的痛恨，使德國甘願做出重大犧牲，整個德國甘願以挨餓來建立海軍去鎮壓英國的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。事實上，我認為，德國發現自己在歐洲被英國慫恿的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者四面包圍，這使得德國更加相信強權，使德國把崇拜強權作為拯救人類的唯一手段。德國的強權崇拜起因於英國的暴民崇拜信仰，進而發展成為現在人人痛恨譴責的、殘暴恐怖的德國軍國主義。
因此我重申，所有的歐洲國家，尤其是英國的暴民崇拜和暴民崇拜信仰，導致了德國的強權崇拜，進而導致了今日歐洲反常的、殘暴恐怖的德國軍國主義。因此，如果英國，所有的歐洲國家以及美國人民想要制止德國軍國主義——他們必須首先制止本國的暴民、暴民崇拜者和暴民崇拜信仰。對於歐洲和美國，也包括日本和中國，今日談論和嚮往自由的人們，我願冒昧告知，在我看來，獲得自由——真正的自由的唯一方法，就是循規蹈矩，是學習正確地循規蹈矩。試看革命前的中國，中國人民有更多的自由——沒有牧師，沒有警察，沒有地稅，沒有所得稅煩擾他們——中國人比世界上別的地方的人有更多的自由。為何？因為在這次革命前，中國人循規蹈矩；知道如何循規蹈矩，知道如何做個好公民。但是革命以後——中國的自由少了，為何？因為現代盲目的、新潮的中國人、留學歐美的歸國學生——從上海的歐洲暴民那裡學到如何行為不拘，不做好公民，而是當暴民——被英國外交官和由英國人掌控的海關稅務司慫恿、縱容和崇拜的暴民。實際上，我要說的是，如果歐洲人、英國人想要制止德國軍國主義，他們就必須把本國的暴民管理好；他們應使本國的暴民正確地循規蹈矩；事實上，他們必須制止本國的暴民崇拜信仰和暴民崇拜者。
但是，儘管我說英國人由於其暴民崇拜導致了德國的強權崇拜和德國軍國主義，不過我必須同時指出，客觀地看待這個問題，我認為戰爭的直接原因主要在德國人，在德國民族而不是別人及其他民族。 ……
作為對這些論題的補充，我將另用兩章來揭示在這個問題上被視為權威的一些外國人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國人和中國語言的。著有《中國人的性格》一書的約瑟·史密斯¨’，在我看來他就不理解真正的中國人，因為，作為一個美國人——他無法深刻地理解真正的中國人。，翟理士博士，他被認為是真正的漢學家，在我看來也並不真正理解中國語言，因為，作為一個英國人，他不夠博大——他缺乏哲學的遠見以及因之而生的博大，我原本想把我寫的對於濮蘭德和’白克豪斯著名的關於前清皇太后的著作的評論文章收入本書，遺憾的是沒有找到該文章的復件，此文大概四年前發表在上海的《國家評論》上。在那篇文章中，我認為，像濮蘭德和白克豪斯那樣的人，他們沒有也不能理解真正的中國婦女——中國文明所造就的最高貴的女人，即清朝皇太后，因為濮蘭德和白克豪斯這樣的人不夠淳樸——思想不夠率真，過於精明計較，像現代人那樣，擁有的是扭曲了的理智。實際上，為了理解真正的中國人和中國文明，你必須具備精深、博大和淳樸的特性。因為中國人的性格和中國文明的三個特徵就是：精深、博大和淳樸。
毋庸諱言，美國人難於理解真正的中國人和中國文明，因為一般說來，美國人博大、淳樸，但不精深。英國人無法理解真正的中國人和中國文明，因為一般說來，英國人精深、淳樸，但不博大。德國人也不能理解真正的中國人和中國文明，因為一般說來，德國人，特別是受過教育的德國人，精深、博大，但不淳樸。法國人——正是法國人，在我看來，能夠理解並且已經最好地理解了真正的中國人和中國文明（歐洲語言書寫的關於中國文明的精神的最好著作是G，E，西蒙的《中國城》，他曾是法國的駐華領事。劍橋的洛斯·狄金森教授，親口對我說，正是本書激發他寫出了著名的《某箇中國人的來信》）。沒錯，法國人沒有德國人天性的精深，沒有美國人心靈的博大，沒有英國人心靈的淳樸——但是法國人，一般來說，擁有一種遠勝於以上提到的各國人的思想品質——這種思想品質，比別的任何東西更有助於理解真正的中國人和中國文明；這種思想品質就是優雅。因為，除了前面提到的真正的中國人和中國文明的三個特徵，我還要加上另外一個，也是主要的特徵，即優雅；在很大程度上說，除了古希臘及其文明以外，很難在別的地方再找到這種優雅。
由此可以看出，如果學習中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；所有的人，美國人、英國人和德國人，按我的愚見，通過學習中國文明，學習中國的著作和文學，一般都將獲得一種心靈品質，即優雅。最後，法國人通過學習中國文明，將得到所有——精深、博大和淳樸，以及比現在更精緻的優雅。因此，我相信，學習中國文明、學習中國的著作和文學，對歐洲和美國的所有人都有益。因此我在本書中再加一章關於中國語言的學問——學習中國語言的步驟的一個概述，這是三十年前，當我從歐洲回來時，下決心開始學習自己國家的文明的時候為自己制定的。但願這箇中國語言的學習步驟的概述對那些想要學習中國語言和中國文明的人有所助益。
最後，我收入了一篇關於時政的文章作為附錄——即“戰爭與出路”。眾所周知，談論時政是危險的，但我仍打算這么做，因為這可以證明中國文明的價值，我想說明的是，學習中國文明如何有助於解決當今世界面臨的問題——拯救歐洲文明免於崩潰。事實上，我想表明的是，學習中國語言、中國著作和中國文學不僅僅是漢學家的愛好。
在這篇文章中，我嘗試揭示導致這場戰爭的道德因素。因為，除非戰爭的真正原因的道德被理解並修正，否則無法找到解決之道。在文中我嘗試揭示，戰爭的道德因素，是英國的暴民崇拜和德國的強權崇拜。在文章中，相對於德國的強權崇拜來說，我更強調英國的暴民崇拜，因為，客觀地看待這個問題，我認為正是英國的暴民崇拜，導致了德國的強權崇拜。事實上，整個歐洲，尤其是英國的暴民崇拜，導致了現在人人痛恨譴責的、殘暴的德國軍國主義。
這裡，我首先要說，德國的道德水準，他們對正義的熱愛，以及隨之而來的對非正義的同等憎恨，對所有混亂和無序的憎恨，使德國人信任並崇拜強權。任何熱愛正義、憎恨非正義的人，都傾向於信任和崇拜強權。比如蘇格蘭人卡萊爾就信任和崇拜強權。為何？因為卡萊爾具有德國人的道德水準，憎恨非正義。我之所以說英國的暴民崇拜導致了德國的強權崇拜，正是因為道德水準——德國對非正義、混亂和無序的憎恨導致他們憎恨英國的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。當德國人看到英國的暴民、暴民崇拜的政客如何在非洲發動布爾戰爭時，他們天生的對英國的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者的痛恨，使德國甘願做出重大犧牲，整個德國甘願以挨餓來建立海軍去鎮壓英國的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。事實上，我認為，德國發現自己在歐洲被英國慫恿的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者四面包圍，這使得德國更加相信強權，使德國把崇拜強權作為拯救人類的唯一手段。德國的強權崇拜起因於英國的暴民崇拜信仰，進而發展成為現在人人痛恨譴責的、殘暴恐怖的德國軍國主義。
因此我重申，所有的歐洲國家，尤其是英國的暴民崇拜和暴民崇拜信仰，導致了德國的強權崇拜，進而導致了今日歐洲反常的、殘暴恐怖的德國軍國主義。因此，如果英國，所有的歐洲國家以及美國人民想要制止德國軍國主義——他們必須首先制止本國的暴民、暴民崇拜者和暴民崇拜信仰。對於歐洲和美國，也包括日本和中國，今日談論和嚮往自由的人們，我願冒昧告知，在我看來，獲得自由——真正的自由的唯一方法，就是循規蹈矩，是學習正確地循規蹈矩。試看革命前的中國，中國人民有更多的自由——沒有牧師，沒有警察，沒有地稅，沒有所得稅煩擾他們——中國人比世界上別的地方的人有更多的自由。為何？因為在這次革命前，中國人循規蹈矩；知道如何循規蹈矩，知道如何做個好公民。但是革命以後——中國的自由少了，為何？因為現代盲目的、新潮的中國人、留學歐美的歸國學生——從上海的歐洲暴民那裡學到如何行為不拘，不做好公民，而是當暴民——被英國外交官和由英國人掌控的海關稅務司慫恿、縱容和崇拜的暴民。實際上，我要說的是，如果歐洲人、英國人想要制止德國軍國主義，他們就必須把本國的暴民管理好；他們應使本國的暴民正確地循規蹈矩；事實上，他們必須制止本國的暴民崇拜信仰和暴民崇拜者。
但是，儘管我說英國人由於其暴民崇拜導致了德國的強權崇拜和德國軍國主義，不過我必須同時指出，客觀地看待這個問題，我認為戰爭的直接原因主要在德國人，在德國民族而不是別人及其他民族。 ……
