基本介紹
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作品意旨
文章論述了幾種教育方法，包括預防惡念、適時教育、循序漸進、觀摩切磋、啟發誘導等方面，指出了影響學習的四種因素，即貪多求全、寡少狹窄，見異思遷和淺嘗輒止，強調教師要善於幫助學生髮揚長處，糾正過失。
作品原文
大學之法(1)
大學之法：禁於未發之謂豫(2)，當其可之謂時(3)，不陵節而施之謂孫(4)，相觀而善之謂摩(5)。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝(6)；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師(7)；燕辟廢其學(8)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教喻也(9)，道而弗牽(10)，強而弗抑(11)，開而弗達(12)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易．而知其美惡．然後能博喻．能博喻．然後能為師．能為師．然後能為長．能為長．然後能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．
凡學之道．嚴師為難．師嚴然後道尊．道尊．然後民知敬學．是故君之所不臣於其臣者二．當其為屍．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔於天子．無北面．所以尊師也．
善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．後其節目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然後盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也．
記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然後語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察於此三者．可以有志於學矣．
古之學者．比物醜類．鼓無當於五聲．五聲弗得不和．水無當於五色．五色弗得不章．學無當於五官．五官弗得不治．師無當於五服．五服弗得不親．
君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察於此四者．可以有志於學矣．三王之祭川也．皆先河而後海．或源也．或委也．此之謂務本．
作品注釋
⑵豫：同“預”，預防。
⑶可：適當。 時：及時。
(4)陵：超過。節：限度。 孫：同“遜”，順。
(5)摩：切磋。
(6)扞(hàn）格：牴觸。 勝：克服。
(9)喻：啟發誘導。
(10)道：同“導”，引導。牽；強拉。
(11)強(qiǎng ）：竭力，勉力。抑：壓制。
(12)開：啟發。達：通達。
作品譯文
大學的教育方法是：在不合正道的事發生之前加以禁止，叫做預先防備；在適當的時候加以教導，叫做合乎時宜，不超過學生的接受能力進行教導，叫做順應；使學生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。這四點是教育取得成功的原因。
事情發生以後才禁止，就會遇到障礙而難以克服；過了適當時機才去學習，雖然勤勉努力，也難以有成就；雜亂施教而不按順序學習，就會使學生頭腦混亂而無法補救；獨自學習而沒有朋友一起商量，就會孤陋寡聞；輕慢而不莊重的朋友會使人違背師長的教導；輕慢老師為講解深義而作的淺近比喻會使學生荒廢學業。這六點是導致教育失敗的原因。
君子既然知道了教育獲得成功的原因，又知道了教育失敗的原因，然後才可以作別人的老師。所以君子教育和誘導學生，靠的是引導而不是強迫服從，是勉勵而不是壓制，是啟發而不是全部講解。引導而不是強迫，就會使師生關係和諧；勉勵而不是壓制，學習就容易成功；啟發而不是全部講解，學生就會善於思考。能使師生關係和諧，使學習容易成功，使學生善於思考，就可以說是善於誘導了。
作品讀解
這一節專門講教育和學習的方法，方方面面都講到了，從及時施教、因人施收、啟發誘導，到相互切磋。取長補短，可以說非常全面。方法的問題之所以重要，就在於它直接關係到教和學的成敗。其實不光是教育是這樣，幾乎一切實踐活動都存在方法的問題。目標無論怎么偉大和誘人，方法不對，是難以達到那目標的。成語中的“事倍功半”和“事半功倍”，都是就方法問題而言的，也表明了方法問題在實踐中的重要性。
從理論上講方法的重要性，尤其是要講得面面俱到，頭頭是道，並不是一樁難事；而要在實際當中做到面面俱到，就不是那么容易的了。比如，過於嚴厲的人，可以把學生管得服服貼貼的，但不會讓人感到親近，這種人也不大容易循循善誘。性情溫和的人，往往壓不住陣腳。能夠把各個方面完美地結合在一起的人，是比較罕見的。
話說回來，能夠提出一種完美的要求，就是樹立了一個方向和目標，確立了一種規範，這樣，總比沒有目標和規範要好得多。
