增支部

《增支部》是將《巴利經藏》大分為五部其中的第四部。“增支”即相當於漢譯的“增一”,又稱為增支阿含。這是因為所說之法的主題,名目的數目有一法,二法,三法等種種的數量所致。所以今即將一至十一的種種法數名目分類集錄之,再依一集至十一集的順序,一支分一支分的將多數的名目匯集成書,所以名之為“增支”,而漢譯的“增一”即以其支數方面得名。如此,各一法數的講說為一經計算,總計即有九千五百五十七經之數。經的題號,南北所傳雖是同一義,但是增支部經在內容上跟增一阿含符合的並不多,反而在漢譯的中阿含,雜阿含裡面有不少的增支部經。

《長部》經典終末之等誦經和十上經,都是屬於法數名目之說示經,並且與長部其餘的經典的說相不相同,它是以增支部的所說略詮的形式成立的,所以此二經有非長部經典莫屬的外貌。這種情形,可能是因為該略詮名目的經先行成立,而後給予修補,再加上教起的因緣等製作,才成立為增支部的諸經所致。總言之,第一先成立長部經典,第二又有略詮名目的經出現,於是將之附加其末尾,第三才成立了增支部的經典。至於將上述長部末尾二經的講述者,認定為智慧第一的舍利弗,蓋足以窺見作者所懷的深意,那就是想把全部擬做佛教智慧的方面,即論部之先驅的用心。
昔世尊入滅之後,迦葉召集會議,五百阿拉漢進行第一次聖典結集。當時增支部即委囑阿那律傳持予其弟子,阿那律號稱天眼第一,是智見最為銳敏的人,所以將此經委託此人,想必並非偶然,此正顯示增支部經是具有研究阿毗曇學的種類性質者。所謂聖典的加上,還不止如此。上述的等誦經還更加增廣其內容,將集異門(與眾集為同一語義)足論,納入在薩婆多部的根本論中。而玄奘即把此論的作者傳為舍利弗,可是後來的印度傳說,卻認為是舍利弗的舅舅摩訶拘絺羅之作。他是中部經典中有明大經的對話者。Vedalla之為阿毗曇的原形,不論是從其名義上或從其內容上來看,都是極清楚的事。又,把無礙解第一的摩訶拘絺羅拉來做集異門足論的作者,也有此論是屬於分析上究明上的範圍內的暗示含意。
舍利弗是從世尊授受阿毗曇,並最初將此弘布於人的人,這是南傳佛教所說。同時,在所謂南方阿毗曇書的基礎性述作Vibhanga的類本中,也有冠以舍利弗名字的舍利弗阿毗曇一書,無庸置疑這是舍利弗所傳的阿毗曇之義。所以阿毗曇是屬於舍利弗的領分,由此可以認知。從以上增支部的說相,傳持者,發展的方向,舍利弗與阿毗曇的關係來看,將增支部的經典認為是阿毗曇的源泉並無過分。至於漢譯的增一阿含,其內容已經大為發達,並插有近似所謂的大乘佛教的記述在內,而南傳的增支部經雖不至於此,但是仍然含有頗為進步的思想形跡,這也許就是五部的經典中,它是屬於最後製作的意思。然而,這是屬於增支部全體性之論,所以如果要一一對之作論,即其中尚有許多佛說或佛弟子說等根本佛教的要素在內,是無庸待言的。

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